(一)天台宗所判立五时教中，前四教称为四味。天台宗将佛陀一代教说判别为华严时、鹿苑时（阿含时）、方等时、般若时、法华涅槃时等五时，又以乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味等五味，次第比喻五时教层层进阶之境界。四味即除去法华涅槃时所比喻之醍醐味。［北本大般涅槃经卷十、卷十四］（参阅‘五味’1104、‘味’3110）

　(二)指出家修行所存之出离、离欲、寂灭、正智等四种法味。（参阅‘四种乐’1821 ）

一昼夜凡有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥等十二时辰。四夜系指戍、亥、子、丑等四时，八昼则指寅时至酉时之八时。故知寅时为夜阴与昼阳和合之时。［秘藏记钞卷二］

法会中，以四句偈文恳请佛菩萨莅临法会坛场。即唱诵：奉请十方如来入道场散华乐、奉请释迦如来入道场散华乐、奉请弥陀如来入道场散华乐，及奉请观音、势至诸大菩萨入道场散华乐等四偈，并散花以迎请。此行事原出自唐代法照‘五会法事赞’一书，后为日本净土宗所采用，日常课诵则略行散花之仪。又据善导之法事赞卷上载，另有奉请弥陀、释迦、十方如来之‘三奉请’。

梵语catvāro varṇāḥ，巴利语cattāro vaṇṇā。又作西域四姓、四种姓、四姓种、四品人。指古代印度四种社会阶级：(一)婆罗门（梵brāhmaṇa ），译作净行、承习。又作梵志、梵种、梵志种、婆罗门种。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。(二)刹帝利（梵kṣatriya ），译作田主。又作刹利丽、刹利种。乃王族及士族之阶级，故又称王种。掌管政治及军事，为四姓中之第二位，然于佛典中，则多以其为第一位。(三)吠舍（梵vaiśya ），译作居士、商贾、田家。又作毗舍、鞞舍、工师种、居士种。乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。(四)首陀罗（梵śūdra ），译作农。又作输陀罗、戍达罗、戍陀罗、首陀、恶种、杀生种。乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。又前三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死后得再投生于世，称为再生族。反之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族。

　经论中载有四姓出自梵天之诸种传说，如增一阿含经卷三十四、摩登伽经卷上、翻译名义集卷一等载，此四种人妄计从梵天而生，故又称梵生四姓，即：婆罗门自计从梵天之口生，刹帝利自计从肩生，吠舍从脐生，首陀罗则从足生。

　就四姓之起源而论，可溯至梨俱吠陀时代，由雅利安人（Aryans）入侵印度后，造成征服者与原居民间的尊卑之分，由此逐渐演变成职业之分化、世袭等现象，而此制度之确立，或延至梵书时代，以该时代始形成婆罗门至上主义。

　释尊即生于四姓中之刹帝利族，然释尊却否定种姓阶级制度，认为四姓若归依佛教，则皆为释种，无有差别，如四河入海，悉成碱味，此思想在印度宗教史上具有重大之意义。

　此外，据中阿含卷三十九婆罗婆堂经载，刹利、梵志、鞞舍等三种姓之人出家为沙门，以勤修梵行，而成为三姓外之第四沙门种。又据白衣金幢二婆罗门缘起经卷下载，于刹帝利境界、婆罗门境界、毗舍境界、首陀境界、沙门境界等五类境界中，以沙门为最尊最上。系于四姓以外，另立沙门种姓。［杂阿含经卷二十、长阿含卷六小缘经、增一阿含经卷二十一、北本大般涅槃经卷二十三、大楼炭经卷六、起世经卷十、杂阿毗昙心论卷三、成实论卷七、大唐西域记卷二、释氏要览卷上］（参阅‘雅利安人’5322、‘种姓制度’5867）

指一年四季中，每季最初之月。即农历孟春之正月，孟夏之四月，孟秋之七月，孟冬之十月等四个月。敕修百丈清规卷七月分须知（大四八・一一五四下）：‘正月，初一日有处，四孟月，大众行道，讽经祈保。’

(一)以佛教教说根本主张之别，而判立四类。

　(一)北魏地论宗南道派之祖慧光及北齐大衍寺之昙隐等所立，又作四宗教、四教。据法华经玄义卷十上、大乘义章卷一、大乘法苑义林章卷一等载：(1)因缘宗，又作立性宗。阐释六因、四缘之义，主张诸法各有其体性。即一切存在皆由因、缘假合而成，然构成因缘之存在要素则为实在。此属小乘之浅教，如毗昙宗、说一切有部等所说。 (2)假名宗，又作破性宗。主张诸法悉皆虚假而无其实性。即否定其构成要素之实在性，而谓一切皆为假有。此属小乘之深教，如成实论所说。(3)诳相宗，又作破相宗、不真宗。主张诸法如幻即空，假名之相亦了无所有。即一切存在如幻而无实体，其假相亦不存在。此属大乘之浅教，如般若经、中论等所说。(4)常宗，又作显实宗、真宗。谓诸法依妄想而有，妄想原无体，必托于真而起；真，即如来藏性，乃遍于恒沙之佛法，此性缘起而成生死涅槃。亦即一切存在之本体具有永远不灭之佛性真如，以此为迷悟之根源。此属大乘之深教，如阐明真实理之华严经、涅槃经等所说。

　大乘义章卷一又详述四宗所依经、论之异同，及彼此之争执。我国北方之地论宗多采用上记之说，据华严五教章卷一载，齐护身寺之自轨又分第四宗之涅槃经说为真实宗，以华严经说为法界宗，遂成五宗教之说。南朝陈代耆阇寺之安廪则在四宗之外，另加法华经说为真宗，以大集经说为圆宗，而成为六宗。［大乘玄论卷五、华严经探玄记卷一、续高僧传卷七］

　(二)唐代华严宗三祖法藏所立，据大乘起信论义记卷上、入楞伽心玄义等载：(1)随相法执宗，又作有相宗，指小乘诸派之说。即主张有为、无为之诸法皆为实有，此说仅明示六识，而未见佛性。(2)真空无相宗，又作无相宗，指般若经、中论等所说。主张破解诸法之相而悉皆毕竟空，又阐明二乘之回心。(3)唯识法相宗，又作法相宗，系为解深密、瑜伽等经论所说。即主张诸法亦有、亦空，阐明生、灭之八识，与五姓各别等教法。(4)如来藏缘起宗，又作实相宗，指楞伽经、大乘起信论等所说。即主张如来藏缘起，与性相融会、事理相即之教法。

　以四宗配于法藏另立之五教，则随相法执宗相当于小乘教，真空无相宗相当于大乘始教中之空始教，唯识法相宗相当于大乘始教中之相始教及终教之一部分，如来藏缘起宗相当于大乘终教及顿、圆二教。又华严宗五祖宗密于起信论疏注卷上，以华严经说立为圆融具德宗，而成为五宗。（参阅‘五教’1146）

　(二)因明用语。因明（论理学、逻辑学）论式中所立之宗（命题）有四种类型：(一)遍所许宗，为众人所共同认可之宗，即立者（立论者）自己及敌者（问难者）、证义者等众人所共同承认之主张。(二)先承禀宗，立、敌双方均为同宗派之人，立者所立之宗若为此宗派之人所共同认可之主张，称为先承禀宗。(三)傍凭义宗，立者立宗时，于其所欲立之义，不以言显，而另立他事以为含照。(四)不顾论宗，立者所立之宗仅为自己所同意，而非敌者所认可者。上记四宗之中，仅有‘不顾论宗’为符合规定之宗。

　(三)又称内外道四执。三论宗为破邪见迷执所立之四宗。(一)外道，又作一切外道，泛指各种佛法以外之偏执见解、教说，如印度古代之九十五种外道及我国之儒、道等，乃不能了达人（我）、法二空之邪执。(二)毗昙宗，即萨婆多部，此宗虽已了知‘无我’之理，而仍执著「法我’之性，不知‘诸法性空’之义谛。(三)成实宗，此宗虽能具辨人、法二空，然所照未尽，故亦未达究竟之途。(四)大乘执，又作大执，彼等虽言究竟，但堕于大乘教法中一切有所得之见解，此亦非佛陀立教创说之本意。［三论玄义］

定，即将心专注于一对象，至不散乱之精神作用。(一)指色界天之初禅、第二禅、第三禅、第四禅等四禅定。又作四禅、四静虑。（参阅‘四禅’1843）

　(二)指唯识宗所立之暖、顶、忍、世第一法等四善根位之体，依次为明得定、明增定、印顺定、无间定等四种。又据百法问答钞卷六载，四位依次以四定为体，顺次作寻思如实观，空其所取与能取。（参阅‘四如实智’1686、‘四善根位’1767、‘四寻思’1768）

梵语catvāri smṛty-upasthānāni，巴利语cattāro sati-paṭṭhānāni。为三十七道品中之一科。指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。又作四念处、四意止、四止念、四念、身受心法。即以自相、共相，观身不净、受是苦、心无常、法无我，以次第对治净、乐、常、我等四颠倒之观法。念，含有慧观之义；住，即于身、受、心、法四境，生起不净、苦等观慧时，其念能止住于其处。

　据俱舍论卷二十三载，修习四念住之法，系以自相、共相，依次观照身、受、心、法四境。自相，乃四境各别之自性；如身之自性，为四大种所造之色。共相，则为诸法共通之性，即一切法皆具有非常、苦、空、非我等之性。

　四念住即：(一)身念住（梵kāya -smṛty-upasthāna ，巴kaye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā ），又作身念处。即观身之自相为不净，同时观身之非常、苦、空、非我等共相，以对治净颠倒。(二)受念住（梵vedanā -smṛty- upasthāna ，巴vedanāsu vedanānupassī viharatiātāpī sampajāno satimā ），又作受念处。即观于欣求乐受中反生苦之原由，并观苦、空等共相，以对治乐颠倒。(三)心念住（梵citta -smṛty-upasthāna ，巴cittecittānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā ），又作心念处。即观能求心之生灭无常，并观其共相，以对治常颠倒。(四)法念住（梵dharma -smṛty-upasthāna ，巴dhammesu dhammānupassī viharatiātāpī sampajāno satimā ），又作法念处。即观一切法皆依因缘而生，无有自性，并观其共相，以对治我颠倒。

　四念住之体皆各有三种，称为三念住。即：(一)自性念住，又作性念处。以能观察身、受、心、法之闻、思、修等三慧为体。(二)相杂念住，又作共念处。以与慧同时存在之心、心所（精神作用）等为体。(三)所缘念住，又作缘念处。以慧所缘之对象，即身、受、心、法等四境为体。

　四念住之观法，可分为别相、总相二种。即：(一)别相念住，为四念住之各别观法。 (二)总相念住，为总合四念住之观法。又四念住中之前三境为杂缘，第四法念住则通于杂缘与不杂缘。唯观法念住者，称为不杂缘；于身、受、心、法等，或观二境、三境之合缘，或总观四境之合缘，则称为杂缘。若修习杂缘法念住，可入四善根位。

　此外，大乘阿毗达磨杂集论卷十，举出四念住依次趣入四谛之说，即由身念住趣入苦谛，由受念住趣入集谛，由心念住趣入灭谛，由法念住趣入道谛。［中阿含卷二十四念处经、长阿含卷十‘三聚经’、增一阿念经卷十一、坐禅三昧经卷下、大智度论卷十九、瑜伽师地论卷二十九、卷三十、四念处（智顗）卷一、卷三、大乘义章卷十六末、俱舍论光记卷二十三］（参阅‘三念住’562）

念珠，为以线贯串一定数目之珠粒，于称名念佛或持咒时用以记数之随身法具。四念珠，即谓四种具有不同功德之念珠。佛告众生，欲断灭烦恼，当持念珠常随其身，专心系念诸佛名号。据金刚顶瑜伽念珠经之金刚萨埵菩萨偈所举，念珠之功德可分为上品、最胜、中品、下品四种，即：(一)一千零八十珠为上品，以其数多，故为上品。若持此珠念佛名号，则功德利益极为上品。据准校量数珠功德经载，此珠若为木患所制，掐数一遍，可得福千倍；若为莲子者，得福万倍；若为水晶者，得福千亿倍；若为菩提子者，得福无量。(二)一百零八珠为最胜，以其数次于上品，故为最胜。若持以念佛名号，则功德利益为最胜。若为木患、莲子、水晶、菩提子者，其持念所得之福亦如前。(三)五十四珠为中品，以其数又次于前，故为中品。若持以念佛名号，则功德利益为中品。若为木患、莲子、水晶、菩提子者，其持念所得之福亦如前。(四)二十七珠为下品，以其数又次于前，故为下品。若持以念佛名号，则功德利益为下品。若为木患、莲子、水晶、菩提子者，其持念所得之福亦如前。虽以珠数多寡而分四品之别，若能专心持念，则功德平等而无差异。（参阅‘念珠’3215）

指菩萨之四种性质。据佛本行集经卷一载，即：(一)自性行，谓菩萨之自性本来贤良，具足十善，孝顺父母，信敬沙门及婆罗门。(二)愿性行，谓菩萨发菩提心，愿悟道成佛。(三)顺性行，谓菩萨顺六波罗蜜而修行。(四)转性行，谓菩萨以修行之功而转凡成圣。

(一)指四种吠陀论。吠陀为印度婆罗门教最古之经典，共有四部，以梵文书写，主要内容为对神之赞歌、祭词、咒词等。据大日经义释演密钞卷二载，韦陀（吠陀）又作‘明’，四韦陀即外道之四明。金光明最胜王经卷七（大一六・四三七上）：‘大婆罗门四明法，幻化咒等悉皆通。’［根本说一切有部毗奈耶杂事卷十六］（参阅‘四吠陀’1695）

　(二)指密教金刚界曼荼罗之金刚钩、金刚索、金刚锁、金刚铃等四摄菩萨之印明。又作四摄。此印明系密教修法中，于召请本尊之后，以之与道场观所观之本尊及坛上所安置之本尊像冥会于行者自身之中，所结诵者。之所以称为‘四明’，系针对其真言而言（共四项真言）；而称为‘四摄’，则是依其功能而言，谓经由此印明可将本尊摄入于己身之中。秘藏记本（大八六・三上）：‘真言行者能作此观，以四明引入诸佛于己体。四明谓钩、索、锁、铃。钩，钩召；索，引入；锁，坚住；铃，欢喜。’

　(三)即北宋僧四明知礼。为天台宗第十七祖。四明山位于浙江鄞县之西南，知礼自咸平年间（998～1003）即住于此山山麓之延庆寺弘扬天台之教观，世人遂尊称为四明尊者或四明大师。（参阅‘知礼’3464）

凡二卷。宋代四明知礼（960～1028）撰。又称十义书。收于大正藏第四十六册。天台大师智顗所撰述之金光明玄义，在唐末五代之动乱后，流传有广略二本。或谓广本中之十种观心部分乃后世所增添者，例如慈光悟恩着金光明玄义发挥记一书即持此一主张。然未久，其弟子源清、洪敏两人作难词二十条反驳上述观点，自此，天台宗山家、山外两派遂展开八十余年之论争，本书即于此一背景下著作而成。

　本书广泛引用五次论争中之诸问答书内容，包括山外派庆昭、智圆等所撰之辨讹、答疑书、五义书、释难书，及山家派知礼之问疑书、释难扶宗记、覆问书等。更以十义对山外派诸师阐明观境真妄之问题。十义，即：(一)不解能观之法，(二)不识所观之心，(三)不分内外二境，(四)不辨事理二造，(五)不晓观法之功，(六)不体心法之难，(七)不知观心之位，(八)不会观心之意，(九)不善销文，(十)不闲究理。

　此外，当时十数种往复论难之著述多已不存，仅存本书与观心二百问，故成为了解山家、山外论争之珍贵资料。注释书有宋代继忠之四明十义书科一卷，日本之光谦所著四明十义录二卷、四明十义讲要一卷等。［四明尊者教行录卷一、佛祖统纪卷八、卷二十五］

浙江鄞县西南方，天台山北方山麓一带，总称为四明山，介于慈溪、鄞、奉化、新昌、嵊、四明、上虞、余姚等诸县交界处。峰回数

百里，凡二百八十余峰，其中，芙蓉五峰之顶有四穴，于天气澄霁之时望之，宛若牖户中的日月之光，遂称四明。自古为我国佛教胜地之一，以杖

锡山之杖锡寺、雪窦山之资圣寺、天童山之景德寺、阿育王山之阿育王寺等为著名。

　十世纪末，天台宗之义寂自阿育王寺移住宁波府（鄞县）宝云寺，弟子知礼受其教而创立延庆寺，并以之为天台教学之根据地，久之，乃与庆昭、智圆等发生争论，自称为山家派，世称为四明派。此后，我国之天台宗即以四明派为主流。［四明尊者教行录卷一、景德传灯录卷二十七、宋高僧传卷十一、佛祖统纪卷八、卷十一至卷二十二、古今图书集成山川典第一○九］

凡七卷。宋代继忠集。又作四明仁岳往复书。收于卍续藏第九十五册。本书集录宋代天台宗之山家、山外两派初期往复论争之七种著作。包括：岳阇梨十谏书、法智遗编解谤书、岳阇梨雪谤书、附法智遗编别理随缘十门析难书、释难扶宗记、附法智遗编止疑书、附法智遗编抉膜书等。内容系两派就金光明玄义、十不二门指要钞、观经疏妙宗钞各书中所载述之观境真妄、别理随缘、理毒性恶、色具心具、三身寿量、弥陀报应等各种重要论题，往返论难。故本书成为研究宋代天台宗之重要资料。

　此外，四明十义书、四明尊者教行录、佛祖统纪、释门正统等书，可为本书之辅助资料，惟释门正统之记载有若干讹误。

指承嗣宋代天台宗第十七祖‘四明知礼’教学之门人及学者。又称山家。为天台宗之正统。（参阅‘山家山外’949）

宋天台宗僧。即知礼法师，以居四明山，弘扬天台正义，为天台宗山家派之中心人物，世人称之为‘四明知礼’，或誉为‘四明尊者’。（参阅‘知礼’ 3464）

凡七卷。南宋宗晓（1151～1214）编。又称四明教行录、教行录。收于大正藏第四十六册。系仿灌顶之国清百录、遵式之金园集而收录四明尊者知礼一生之文集。计有教门、问答、释妨、巨儒、高释、往返书信等百余篇。该录编于嘉泰二年（1202）十二月，约当知礼示寂后一百七十余年，故其中颇多遗漏。全书七卷之中，前六卷为四明尊者之作，后一卷则载其他诸师之有关诗文。卷首有宗晓之序，卷末附录元悟之螺溪振祖集、宗晓之宝云振祖集，刊行于世。［佛祖统纪卷八、卷二十五、诸宗章疏目录卷二、佛典章疏目录卷下］

指禅宗在僧堂中所设四板之首位，转指僧堂内之四位头首。禅林僧堂中通常有东北、东南、西北、西南等四床，每床各安排五人，每床皆有板头，分别由僧堂内之四位头首坐之，即：(一)东北床为首座之位，又称首座板。(二)东南床为西堂（圣僧）之位，又称西堂板、圣僧板。(三)西北床为后堂之位，又称后堂板。(四)西南床为立僧之位，又称立僧板。又众僧向四板头烧香问讯，称为四处问讯；四处问讯时，于四板所安置之香几，称为四板头香几；香几上所安置之香炉，称为四板头香炉。［敕修百丈清规卷四方丈特为新首座茶、禅林象器笺殿堂门］（参阅‘僧堂’5739）

指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。或仅指第四之阿罗汉果。此外，俱舍论卷六列举之安立果、加行果、和合果、修习果等，亦称四果。（参阅‘四向四果’1683）

又作四蚖蛇、四蛇。以毒蛇比喻人身之地、水、火、风四大，故称四毒蛇。据金光明最胜王经卷五载，人身之四大，如四毒蛇居于一箧，此四大蛇之性各异，地水二蛇之性多沉下，风火二蛇之性轻举，四蛇若相互乖违，则众病生。又据大智度论卷二十二载，身中之四大彼此相害，犹如人持毒蛇之箧。仁王经卷下（大八・八三○中）：‘识神无形，假乘四驰（蛇），无明宝象（保养），以为乐车。’［北本大般涅槃经卷二十三、达摩多罗禅经卷一］