即人类所有疾病之总称。据修行本起经卷下、佛医经等记载，在构成人类身体之地水火风四要素（四大）中，由于风大之运转所引起之风病有一○一种，由于地大之增长而引起之黄病有一○一种，由于火大之旺盛所引起之热病有一○一种，由于水大之积聚而引起之痰病有一○一种，以上合计为四百四病。若此等诸病辗转相钻，四百四病同时俱作，其人必极寒、极热、极饥、极饱、极饮、极渴，时节失所，卧起无常。

　或谓风病称为气发，火病称为黄、热黄，水病称为痰阴，地病称为沉重、杂病、总集病。摩诃僧祇律卷十举出对治此等诸病之法，谓对治百一风病可用油脂，百一热病可用酥，百一水病可用蜜，百一杂病则上述三种药皆应用之。［五王经、修行道地经卷六、大般若经卷五四○、大智度论卷五十八、法苑珠林卷九十五］

为比喻修行佛道各种过程之用语。即意谓受持般若波罗蜜乃至正忆念，行人即渐次近于阿耨菩提；譬如人若欲过百由旬、二百由旬、三百由旬、四百由旬之旷野险道，依次先见放牧者、疆界、园林等诸相，故知即将近于城邑聚落。但大智度论则以为险道系指世间，百由旬指欲界，二百由旬指色界，三百由旬指无色界，四百由旬指声闻辟支佛道；又谓四百由旬为欲界，三百由旬为色界，二百由旬为无色界，百由旬即声闻辟支佛道。［大品般若经叹信行品、大智度论卷六十六、摩诃止观（会本）卷七之一、法华文句（会本）卷二十］

梵名Catuḥśataka 。三世纪之提婆菩萨（梵Āryadeva ，又作圣天）造。计有十六品四百颂。汉译本无全译本，玄奘译之‘广百论本’，仅系本书后半八品二百颂之内容，收于大正藏第三十册，西藏大藏经中则有全译本。

　四百论与百论、百字论同为提婆之基本论著，与百论同为继承龙树，基于大乘空观之立场，反驳其他宗派之学说。

　全论可大别为二：(一)前八品，称为说法百义，另又包含注释部分。说法百义主要由实践之立场来叙述教理，教示断除常、乐、我、净等四执之诸种烦恼，并叙说修菩萨行之法。(二)后八品，称为议论百义，旨在开示根本实践方法的空无自性之要义，内容次第论破常、我、时、见、根与境、边执、有无相等，其中第十六品（称弟子之教诫）则重新结论空性与空义。

　本书若与百论（鸠摩罗什译）比较，则百论中之舍罪福品第一乃相当于本书之前八品；而百论一书又可视为四百论之精要概说。又本书于印度、西藏极为普及，然在我国，仅有上记所说广百论本及护法（梵Dharmapāla ）就广百论本所作之注释书‘大乘广百论释论’十卷之流传。于西藏，本书多与月称（梵Candrakīrti ）所注释之‘菩萨瑜伽行四百颂广释’一同流传。二十世纪初期，梵文断片发现公开以后，多数学者多以之与西藏译本对照研究。

全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第十七册。全经旨在阐论夙夜不学、老不止淫、得财不施、不受佛言等四种恶法能侵害自身，故称四自侵。此四自侵，系由心所出，而还侵其身。除上举之外，又详述人界之无常、轮回之无尽等要理。

(一)指密教胎藏界曼荼罗中台八叶院四隅四菩萨所代表之四行，即：(一)东南之普贤菩萨，表示净菩提心。(二)西南之文殊菩萨，表示智慧。(三)东北之弥勒菩萨，表示慈悲。(四)西北之观自在菩萨，表示愿行圆满之菩提果。此四行皆表四方四佛之‘因德’。此外，亦有以菩提、福德、智慧、羯磨四者分别表示四菩萨之四行。大日经疏卷五（大三九・六三一下）：‘正方四叶是如来四智，隅角四叶是如来四行。’［瑜伽大教王经、大日经疏卷十七、卷二十］（参阅‘四行菩萨’1691）

　(二)指五戒中除去‘不饮酒’之其他四项。中阿含经卷二十六（大一・五九四中）：‘有一沙门梵志行四行：不杀生、不教杀、不同杀，不偷、不教偷、不同偷，不取他女、不教取他女、不同取他女，不妄言、不教妄言、不同妄言。’

　(三)通达四谛而趣向涅槃之无漏圣道有苦迟、苦速、乐迟、乐速等四种途径，称为四通行。［集异门足论卷七］（参阅‘四通行’1766）

　(四)乃菩提达磨所说修证佛道之四种具体行法，即：报冤行、随缘行、无所求行、称法行。（参阅‘二入四行’167）

指苦、空、无常、无我等有漏果报之四种行相。乃四谛十六行相中‘苦谛’之四种行相。俱舍论卷二十六（大二九・一三七上）：‘苦圣谛有四相：一非常、二苦、三空、四非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。’（参阅‘十六行相’387）

婆罗门教规定教徒修行与生活之四重历程。即：(一)梵行期（梵brahmacārin ），又称学生期。儿童成长至一定年龄，则离家从师，学习吠陀，熟悉祭祀仪式。(二)家住期（梵gṛhastha ），此时期以经营世俗生活为主，如结婚、就业等。(三)林栖期（梵vānaprastha ），年事渐长，弃家隐居森林，从事各种苦行，锻炼身心，为灵魂解脱作准备。(四)遁世期（梵sannyāsin ），舍弃一切财富，云游四方，乞食为生，严守五戒（不杀生、不妄语、不偷盗、忍耐、离欲），置生死于度外，以期获得解脱。

指分别住于密教胎藏界中台八叶院四隅之四位菩萨。于胎藏界曼荼罗中央，有八叶之莲花，与大日如来所住之花台合为中台八叶院，八叶之中，东南西北等四方依次为宝幢佛、开敷华王佛、无量寿佛、天鼓雷音佛等四方四佛，其余四隅则分别为普贤（东南）、文殊（西南）、观自在（西北）、弥勒（东北）等四菩萨所住；此四隅四菩萨各具一行，表示四方四佛之‘因德’，故并称为四行菩萨。其中，普贤表示净菩提心，此系一切诸佛证成果德之妙因；文殊表示菩提行中之智慧；弥勒表示菩提行中之慈悲；观音表示证得菩提而愿行圆满之菩提果。［大日经漫荼罗位品、摄大仪轨卷三、大日经疏卷十七、卷二十］（参阅‘中台八叶院’1034）

(一)为大智度论卷三所说之四种住处，即：(一)天住，即布施、持戒、善心等三事；此三事为六欲天所住，故称天住。(二)梵住，即慈、悲、喜、舍等四无量心；此四无量心为色界、无色界诸天所住，而色界、无色界即指梵众、梵辅等以上之诸天，故四无量心又称梵住。(三)圣住，即空、无相、无作等三种三昧；此三种三昧为三乘圣者所住，故称圣住。(四)佛住，即首楞严等无量三昧；此等无量三昧为一切诸佛所住，故称佛住。

　(二)乃四住地之略称。为生起三界一切见思烦恼之根本依处，故称住地。即：(一)见一切住地，指三界之一切见惑。(二)欲爱住地，指欲界之一切思惑；思惑之中，尤以贪爱为重。(三)色爱住地，指色界之一切思惑。(四)有爱住地，指无色界之一切思惑。以上四住地，若再加上无明住地，则称为五住地。

(一)指贤劫之初所出现之四佛，即：俱留孙佛（梵Krakucchanda ）、拘那含佛（梵Kanakamuni ）、迦叶波佛（梵Kāśyapa ）、释迦牟尼佛（梵Śākyamuni ）；此四佛皆出现于过去七佛之后。据杂阿含经卷三十四载，王舍城之毗富罗山（梵Vipula ）于四佛之世有不同之名称，于迦罗迦孙提（俱留孙）之时，称为长竹山（梵Prācīnavaṃsa ）；于拘那含牟尼佛之时，称为朋迦山（梵Vaṅkaka ）；于迦叶佛之时，称为宿波罗首山（梵Supassa ）；于释迦佛之时，即称毗富楼山。另据高僧法显传之记载，于中印度舍卫城西五十里之都维、城东南十二由延之那毗伽，及城北一由延处之村邑，均置有此四佛之佛塔。［长阿含卷一大本经、增一阿含经卷四十五］（参阅‘过去七佛’5681）

　(二)即居于东南西北四方佛土之四佛。又作四方四佛。据金光明经卷一、观佛三昧经卷九所举，即：(一)住于东方妙喜国之阿■佛（梵Akṣobhya ）。(二)住于南方欢喜国之宝相佛（梵Ratnaketu ）。(三)住于西方极乐国之无量寿佛（梵Amitāyus ）。(四)住于北方莲华庄严国之微妙声佛（梵Dundubhisvara ）。此外，大宝积经卷五十八文殊师利授记会、大乘方广佛冠经、智炬陀罗尼经、孔雀王咒经等皆载有四佛名号、功德等，惟所举名称各有异说。于今河南省登封县之少林寺所藏造像碑阴（东魏孝静帝天平二年）之铭文中，即有‘南方宝相如来东方阿■（中略）北方微妙声佛崔进合家西方无量寿’之记载，可知我国自古盛行四方四佛之信仰。

　于密教中，位于中央大日如来四方之佛亦称四佛，其金刚界与胎藏界两部乃同体而异名。兹列举四方四佛之方位、名称于下：



　(三)于天台宗之判教中，阐论修证位次时，举出藏、通、别、圆之四佛，即：三藏佛（藏教佛）、通佛（通教佛）、别佛（别教佛）、圆佛（圆教佛）。

即真言行者受阿■、宝生、弥陀、不空成就等四佛加持时所结诵之印明。为密教传法灌顶时，于正觉坛所结诵之印明。即于金刚界法修法之际，修五相成身观，行者既已自证圆极，佛身圆满，其次即结诵此印明，领受已成之四佛与新成之如来加持，表示四智之德坚固之义。四智指阿■佛之大圆镜智、宝生佛之平等性智、弥陀佛之妙观察智、不空成就佛之成所作智。有关阿■、宝生等四佛加持之印相、真言，于金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二记载甚详。

即指开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见四者。法华经方便品阐示‘佛出世为一大事因缘’一语，谓佛系为使一切众生开、示、悟、入佛之知见，故出现于世，称为开示悟入四佛知见。盖‘开示悟入’乃天台宗阐论诸佛出世本怀所揭示之要旨，‘开’者，谓破除无明，开显如来藏，而彰显实相之理；‘示’者，谓惑障既除，知见体现，法界众德自然显示分明；‘悟’者，谓觉悟事理之法体而融通无碍；‘入’者，谓事理既融，任运自在，冥合本有之法体。（参阅‘开示悟入’ 5305 ）

梵语catur-aṅga-bala 或catur-aṅgin, catur-aṅgiṇī，巴利语 catur-aṅginī。又作四军、四部兵、四兵众（梵catur -aṅga-balāḥkāyāḥ ）。为印度古代战场上之四种军兵。依据摩诃僧祇律卷十八所举，即： (一)象军（梵hasti -kāya ，巴hatthi-kāya ），又作象兵，即每四人组成一队，共护象足。(二)马军（梵aśva -kāya ，巴assa-kāya ），又作马兵，每八人组成一队，共护马足。(三)车军（梵ratha -kāya ，巴同），又作车兵，每十六人组成一队，共护军车。(四)步军（梵patti -kāya ，巴同），又作步兵，每三十二人组成一队，执持兵杖。

　于诸经典中所常见‘转轮王’之记载，多谓转轮王具足七宝，其中之一即指此‘主兵宝’。于转轮王之世，必有四部之兵随之征讨东南西北四方，军力所至，悉皆归伏，可见四兵威力之强盛。密教所供奉之忿怒尊中，形像多为身披甲胄，手持刀杖，足踏鬼形，呈现阵战临敌而降伏之状；考其源流，应与印度古代四兵之制及四兵形象有密切之关系。

　于大唐西域记所载犍陀罗国之制度，其中详细叙述该国军队组织、兵士临战御敌之情形，可知于玄奘西游之时，印度尚保存此一兵制。此外，我国自古雅俗之间所共同风行之象棋游戏，即是传自印度四兵之制，其后又传至日本。此一包含象、马、车、步（兵）四军之特殊棋戏亦曾自印度传入波斯、欧洲等诸国，成为普及全世界各阶层的共通文化之一。［中阿含卷十三乌鸟喻经、长阿含卷四游行经、金光明最胜王经卷六、有部毗奈耶卷三十七、大唐西域记卷二］

即佛宣说净土之观无量寿经及圣道之诸经时，有处（说处）别、时（说时）别、对机（根机）别、利益别等四种差别。语出善导之观经疏散善义。四别即：(一) 处别，净土之教法为度化在家者，故于韦提希之幽宫处演说；圣道诸教为度化出家者，故于出家众离尘空闲之修道处宣说之。(二)时别，有三种：(1)就化前、起化二时而言，不问说时之前后，总判圣道诸教，称为化前时；说净土之经时，则为起化时。(2)就机缘调熟之时机而言，圣道诸教说于调机之时，净土教则于机熟之时。(3)就经法应机之时而言，圣道诸教唯应正、像之时；净土教则通应正、像、末三时，又于三时中，特为因应法灭百岁之时。(三)对机别，圣道诸教对上根利机而说；净土之经法则对下根钝机而说。(四)利益别，圣道诸教为此土修证之利益；净土教则为彼土得果之利益。［愚秃钞卷下（亲鸾）］

据释氏要览卷上载，修行者必须饮食之理由及其利益有四，即：(一)资身为道，谓修行之人若无饮食，则身疲力倦，难以进道；若得饮食资益于身，则心安体健，方可进道。(二)养身中虫，谓人之身中有诸多虫类，若缺饮食，则虫钻刺身而不安，必当及时进食以调养之。(三)生施者福，谓修行之人持戒清净而专心修道，则能福利人天；若有檀越（施者）施以饮食，使其得以成就道业，则能令施者亦获福报。(四) 破饿外道，谓外道以吞饥忍饿为解脱法，殊不知徒受困苦，难以解脱，故修行之人于日中受食，不仅资益一己之道业，又可破斥外道之忍饿解脱法。

于佛教之宇宙观中，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫。据俱舍论卷十二、瑜伽师地论卷二、立世阿毗昙论卷九等载，即：(一)成劫（梵vivarta -kalpa ），为器世间（山河、大地、草木等）与众生世间（一切有情众生）成立之时期。即由有情之业增上力，于空间生起微细之风，次第生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间，其时，诸有情渐次下生，最终之时一切有情生于无间地狱。(二)住劫（梵vivarta -sthāyin-kalpa ），又称续成劫。为器世间与众生世间安稳、持续之时期。此一时期，世界已成，人寿由无量岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中之第一中劫，此后之十八中劫亦皆一增一减，人寿从十岁增至八万四千岁，复由八万四千岁减至十岁。最后一中劫（第二十中劫）为增劫，即由十岁增至八万四千岁。又据立世阿毗昙论载，诸佛之出现，多在减劫之时，其时人寿由八万四千岁减至百岁之间。(三)坏劫（梵saṃvarta -kalpa ），火、水、风三灾毁坏世界之时期。众生世间首先破坏，称为趣坏（梵gati -saṃvartanī ）、有情坏（梵sattva -saṃvartanī ）；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏（梵dhātu -saṃvartanī ）、外器坏（梵bhājana-saṃvartanī ）。即于此劫之初，地狱之有情命终之后，不复更生，其后，其余傍生、鬼趣及人、天等之众生亦渐次坏灭；有情破坏后，世界出现七个日轮，故起火灾，色界初禅天以下皆成灰烬，次起水灾，第二禅天以下漂荡殆尽，最后起风灾，第三禅天以下全部吹落。(四)空劫（梵saṃvarta -sthāyin-kalpa ），世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长期之空虚中。此成、住、坏、空四劫之期间，各有二十中劫，总合为八十中劫，称为一大劫。

　此外，四劫亦有坏劫、成劫、中劫、大劫等四种说法。另于坏劫中，有烧毁世界之火，称劫火。仁王般若经卷下有（大八・八四○中）‘劫火洞然，大千俱坏’之语。［长阿含经卷二十一‘三灾品’、起世经卷九、大毗婆沙论卷一三三、卷一三四、卷一三五、顺正理论卷三十一、法苑珠林卷一］

梵语catur-veda。又作四韦陀、四围陀。为古印度传统之正统思想，亦为婆罗门教之根本圣典。吠陀，又作皮陀、韦陀、薜陀、毗陀论经，意译作智论、明论、无对。吠陀与古印度祭祀仪式具有密切不可分之关系。以职掌之不同，分吠陀为四种，即：(一)招请诸神降临祭场并赞唱诸神之威德者，属作烧施（梵hotṛ ）祭官之‘梨俱吠陀’（梵Ṛg -veda ），又作黎俱吠陀。(二)祭祀时配合一定旋律而歌唱者，属咏唱（梵udgātṛ ）祭官之‘沙摩吠陀’（梵Sāma -veda ），又作娑摩吠陀。(三)唱诵祭词，担当祭仪、斋供等祭式实务者，属供牺（梵adhvaryu ）祭官之‘夜柔吠陀’（梵Yajur -veda ），又作夜殊吠陀。(四)于祭仪之始，具足息灾、增益本领，并总兼全盘祭式者，属总监祭式（梵brahman ）祭官之‘阿闼婆吠陀’（梵Atharva -veda ），又作阿达婆吠陀。前三者又称三吠陀，或三明（梵trayi -vidyā ）。

　四吠陀之中，梨俱吠陀编纂最早，故其内含有古印度文化之开发者雅利安人尚未南进印度之时代所成之赞歌。梨俱吠陀之后，为夜柔、娑摩二部之编成，而阿闼婆吠陀之成书时代则与以上三部吠陀遥隔甚久。故摩奴法典中仅举出三吠陀之名，据该书第一章第二十三节记载，谓创造神从火而得梨俱吠陀，从虚空而得夜柔吠陀，从太阳而得娑摩吠陀。此外，若详加考察四吠陀之内容，由阿闼婆吠陀所异于三吠陀之独特组织结构观之，亦可判定其成书年代必然相隔甚遥。



　四部吠陀大致可区别为赞诵（梵saṃhitā ）与实际仪式作法（梵brāhmana ）两大部分，前者多用以供养或歌颂火焰、太阳、大气、虚空、风等神格化之自然现象，内容系有关祈求健康、财富、长寿、家畜、子孙、胜利、灭罪等之祈祷文。以此类赞诵多属对神德之赞叹，且多由感念沐浴神之恩宠而自然涌现的祈愿之词，故又称赞歌（梵mantra ）。作法方面则揭示祭典典例、供牺之由来、赞歌之用法等有关仪式作法之解说。

　盖四部吠陀向来皆被视为天启（梵śruti ）文学，婆罗门教徒以之为神之启示，而非出自于人类之思惟创作，编纂者仅为神意传述至人间之导体而已，故吠陀于婆罗门教传统中，一向具有绝对之权威性与恒久性。由是，四吠陀自古仅可由婆罗门以口诵代代相传，而严禁形之于笔墨纸张；且于印度社会四种姓之中，仅准许前三阶级讽诵，而绝对禁止最下种姓（即奴隶阶级）之首陀罗学习。

　此四吠陀并非首尾一贯之四部作品；广义之吠陀计包括下列四部分：(一)集录赞歌、咒句，与祭词之本集（梵Saṃhitā ）。(二)详说由来、意义、用法等散文部分之梵书（梵Brāhmaṇa ）。(三)汇集森林中读诵传授极秘密之秘法、秘义之森林书（梵Āraṇyaka ）。 (四)主张宇宙万象之根源以‘梵（梵Brahman ）、我（梵ātman ）一如’为根本原理，此即吠陀时期哲学思想最高潮之哲学名著奥义书（梵Upaniṣad ），或称吠檀多（梵Vedānta ，意即吠陀之终极）。

　于四吠陀中，沙摩吠陀包含歌词集（梵ārcika ）与歌曲集（梵gāna ）。前者之歌词多半为梨俱吠陀之重覆，缺乏独立价值。后者为伴同乐谱之歌曲集，含有抑扬、旋律、歌咏等母音变化之辐辏。夜柔吠陀则为规定从准备祭式起，至终了为止等实际行法之仪轨，分黑夜柔、白夜柔两种。前者咒文与解说不分，即合糅本文与梵书而成；后者咒文与解说分开，文句较短，虽乏文学价值

，然却为了解印度社会状态之重要资料。［六波罗蜜经卷十、摩登伽经卷上、大唐西域记卷二、南海寄归内法传卷四、翻译名义集卷五、大明三藏法数卷十七］（参阅‘吠陀’2820）

指思益梵天所问经卷一之四忍法品所载之四种忍。忍，即菩萨之智于理予以忍可或安忍之义，亦即菩萨修行时，面对他人之侮辱、恼害等而不生嗔恨心，或遇苦难而不动摇信心。若能证悟此四忍之真理，则能超出毁犯禁戒之罪。

　(一)无生法忍，谓忍可一切诸法自性空寂本来无生之理。(二)无灭忍，谓忍可一切诸法本来不生亦不灭之理。(三)因缘忍，谓忍可一切诸法皆由因缘所生，本来无自性之理。 (四)无住忍，谓忍可一切诸法本来无住之理，且心不住着而无异念相续。［华严大疏钞卷四十四、大明三藏法数卷十七、法相宗名目卷六上］（参阅‘忍’2889）

即四种防非止恶之律仪。有数种说法：(一)指比丘之杀、盗、淫、妄等四波罗夷戒。（参阅‘波罗夷’3442）

　(二)据大乘义章卷十之三聚戒义、华严孔目章卷三业稠林章等载，即：(一)别解脱戒，又作别解脱律仪。谓身不行杀生、偷盗、邪淫，口不为妄语、绮语、恶口、两舌，分别远离此等诸恶，得解脱自在。(二)定共戒，又作静虑律仪。谓修习禅定入于发得初禅、二禅、三禅、四禅之定时，身自生戒体，不犯身、口之恶，则戒与定俱发。(三)道共戒，又作无漏律仪。谓声闻之人入于见道、修道位证得无漏道时，自然持身、口之戒，则戒与道俱发。(四)断戒，又作断律仪。谓于‘未至定’中之九无间道俱生定共戒、道共戒，能永断欲缠之恶戒及其恶戒能起之惑；亦即断除贪、嗔、痴等烦恼而成道果。［大毗婆沙论卷一一九、俱舍论卷十四、大乘法苑义林章卷三末表无表色章］

　(三)据杂阿毗昙心论卷八、俱舍论卷十八等载，即：(一)希望戒，谓希望生于天及其余之善处而持戒。(二)恐怖戒，谓畏于自责、他责，惧于受罚、恶趣、不活、恶名而持戒。(三)顺觉支戒，谓随顺七觉支（七菩提分），而庄严其心坚持禁戒。(四)清净戒，谓无漏戒能离烦恼之垢。上述前三戒为不清净有漏戒，后一戒为清净无漏戒。

　(四)指十善戒中之前四戒，即：不杀群生、不盗、不爱他人妇女、不妄言两舌。与四波罗夷戒相当。此说出自六方礼经。

(一)指四种欲求：(一)欲爱，即贪爱欲界之五境。(二)色爱，即贪爱色界之禅定。(三)无色爱，即贪爱无色界之禅定。(四)无有爱，即贪爱涅槃真空之法。［法集经卷一］

　(二)指菩萨于波罗蜜自性而起之四种乐求，即：(一)求平等，即求平等而止观双修。(二) 求无分别，即求无分别而使身、口、意三轮清净。(三)求现持，即乐求持戒，以成就六度等之法义。(四)求当缘，即乐求未来成就当度之缘。［大乘庄严经论卷五］

　(三)指名求、事求、自性施设求、差别施设求等四者。（参阅‘四寻思’1768）