大论云：摩诃，此含三义，谓大、多、胜。衍是乘也。胜�N云：摩诃衍者，出生一切声闻缘觉世出世间善法。世尊，阿耨大池，出四大河。起信云：摩诃衍者，总说有二种：一者法，二者义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。依于此心，显示摩诃衍义（云云）。

大论：秦言能持。集种种善法，能持令不散不失。譬如好器盛水，水不漏散。恶不善根心生，能遮令不生。若欲作恶罪时，持令不作，是名陀罗尼。肇翻总持，谓持善不失，持恶不生。又翻遮持。辅行云：体遮三惑，性持三智。熏闻云：遮二边之恶，持中道之善。此从慧性立名。阐义云：然则陀罗尼，既是梵语，咒字即当华言，经题华梵双标，故云陀罗尼咒。若亦何故云陀罗尼翻遮持耶？答：古人见秘密不翻。例如此土禁咒等法，便以咒名往翻。然亦不失遮持之义。何者？咒既训愿，如菩萨四愿：二愿拔苦，即遮恶义；二愿与乐，即持善义。大论明三陀罗尼：一、闻持陀罗尼。得此陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失，即是名持。二、分别知陀罗尼。得是陀罗尼诸众生，诸法大小好丑，分别悉知，故分别陀罗尼，即是义持。三、入音声陀罗尼。得此陀罗尼者，闻一切语言音声，不喜不嗔；一切众生如恒沙等劫寿，恶言骂詈，心不憎恨；一切众生如恒沙等，以赞叹供养，其心不动，不喜不着，是为入音声陀罗尼，即是行持也。法华明三陀罗尼：一、旋陀罗尼，二、百千万亿旋陀罗尼，三、法音方便陀罗尼。净名疏释云：旋者，转也。转假入空，得证真谛。百千万亿者，即是从空入假，旋转分别，破尘沙惑，显出恒沙佛法。法音方便者，即是二观方便，得入中道。

资中曰：相传云是白伞盖，喻如来藏，性本无染，遍覆有情也。

此云梵音决定。毗婆尸佛说此一咒，治一万八千种病。

此云除一切郁蒸热恼。式弃佛所说咒也。

此云金鼓。随叶佛所说咒，四拘留秦佛说金刚幢咒，五拘那含牟尼佛说名声振十方咒，六迦叶佛说拯济群生咒，七释迦世尊说金光照辉咒。

此云不空�I索。

或�熘端�，此翻所谓。

或莎诃。此翻善说，又云散去。

般舟经名萨云若。大论云：秦言一切智相。因名般若，果名萨婆若。大品云：萨婆若，是声闻辟支佛智；道种智，是菩萨摩诃萨智；一切种智，是诸佛智。经曰：欲以一切智断烦恼习，常习行般若波罗蜜。论问：一心中得一切智，一切种智，断烦恼习。今云何言以一切智具足，得一切种智；以一切种智，断烦恼习？答：实一切智一时得，此中为令人信般若波罗蜜，故次第差别品说。

或名尔炎，此云所知，又云应知，又云境界。问：如大论云：是时过意地，住在智业中。华严安云：普济诸含识，令过尔焰海。答：由此能知之智，照开所知之境，是则名为过尔焰海。故楞伽经第一曰：智尔焰得向。此乃全由其境，以成其智，名智业中。

或多伽罗，此翻根智。维摩云：智度菩萨母。净名疏云：智度即是实智，实智有能显出法身力故，如母能生。实智，亦名如理智。正观真谛，如理而知，则无颠倒。摄论云：顺理清净，名如理智。十八空论云：如理智，即无分别智，亦名正智，又名真智，又名根本智。

此云方便。维摩云：方便以为父。肇师云：方便即智之别用耳。智以通幽穷微，决定法相，无知而无不知，谓之智也。虽达法相，而能不证，处有不失无，在无不舍有，冥空存德，彼我两济，故曰方便。什曰：智度虽以明照为体，成济万行，比其功用，不及方便为父。梵音中有父义。方便有二种：一、解深空而不取相受证，二、以实相理深莫能信受。要须方便诱引群生，令其渐悟。方便义深而功重，故为父也。净名疏云：方便是权智，权智外用，能有成办，如父能营求长成。所言权智，亦名如量智，遍观俗谛，如事数量，则摄一切。又云：方是智所诣之偏法，便是菩萨权巧用之能。巧用诸法，随机利物，故云方便。十八空论云：如量智，即无分别后智，亦名遍智，又名俗智，又名后得智。佛性论云：又此二智，有二种相：一者无著，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净，是如理智相也。言无碍者，能通达观无量无边诸世界故，是如量智相也。又如理智为因，如量智为果。言为因者，能作生死及涅��因；言为果者，由此理故，知于如来真俗等法。又如理智，是清净因；如量智者，是圆满因。清净因者，由如理智，三惑灭尽。圆满因者，由如量智，三德圆满。又如理智，即一心之体为因；如量智，即一心之用为果。二教论云：释氏之教，理富权实。有余不了，称之为权；无余了义，号之为实。由此权实二智，而设权实二教也。北山云：真道焉，可以修身；权道焉，可以御化。真道不可以暂废，故混而不滓；权道不可以久立，故舍而合道也。荆溪云：法华疏中，为显实故，分为三释：谓法用、及门、并秘妙也。今此废二，但取法用者，门论趣入，秘妙开权。今未开权，故缺后释。不取门者，菩萨可入，二乘缺之。于菩萨中，且约当分，复置传入，故且不云。据理亦合用门，一意以当分入，与法用同，故且唯用法用。一意又通秘教，亦可具足用彼三意。论法华方便品：儒诗六义，以思无邪为指归。释教五时，开佛知见是究竟。诚一化之高会，真诸佛之宗极，似太虚而含众色，若渤�剩ê�买切）以纳群流。由是管窥义天，蠡（音螺）酌法海，粗研味乎真诠，岂尘露于达士。初辨品题，次论品义。初辨品题者，经云：诸佛法久后，要当说真实。文既斥其方便，题应号为真实，安以权名而立今品？如将县额以�ブ菝拧Ｓ址鹌鸲ǎ�即自唱言：诸佛智慧，甚深无量。此乃双叹权实。先达遂云：此华不有则已，有则华果双含；此经不说则已，说则权实双辨。经既双明权实，题那单标方便。由此疑兴，先达相继，共立七义，以伸题意。一，权有显实之功。法在初化，机缘未熟，隐实施权，权掩于实。灵山妙唱，普会权乘，决了声闻法，是诸经之王。彼秘被开，于今成妙，此权既有显实之功，故结集家号善权品。二，名偏义圆。若标真实，则违方便。今品权名虽偏，其实法体圆具，乃彰权实之双美。三，名体俱不转。此有四句，一名转体不转，如云正直舍方便，但说无上道。乃至第四，名体俱不转，如云我等今者真是声闻。名不转故，名方便品。四，显开权绝待。法华开权显实，权外无实。法用能通，当体秘妙。若标真实，但成相待，为彰绝待之功，号方便品。五，彰诠迷之教。祖云：自非今经，谁肯叹此诠迷之教？由指迷染之心，即是自行方便。则知此权，大有诠迷之力。六，施开一致。昔时所施，既施即实之权。今日所开，还开权即是实，乃见施开之不二也。七，拣异昔经。净名报恩，虽皆立方便之名。既是体外之权，岂同今品同体方便。自昔所说，不出此七。先师谓旧�Z（落戈切，委曲也）缕，义失至当。自立附文、原意二义，以伸品题：一、附文者，经家立品附文旨趣，总别须分。何哉？五字首题，法则权实总标，喻乃华果双举。所以三周开显本迹二门，一部之文，并皆不出权实之法。今品若更双立权实之目，则与总题无异。二、原意者，言者所以在意，此经开权显实，意在于权。故云过去诸佛，以无数方便，种种因缘，种种譬喻，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，非权无以明实。故令机缘，即于权法以晓真实，故曰不指所开，无由说实，具述施权，意在开也。故记主释开方便，门示真实相云。示，谓指示，指其见实之处。且见实之处在何？在前偏权方便。今日说此方便有真实相，此既即实之方便，乃异昔经之方便，故得秘妙之名。是故经家题名方便。才言方便，即是真实。故身子疑云：何故殷勤称叹方便？则知方便，真开权之总号，诚显实之大名矣！或者问日：今由开权称方便者，净名既未开权，安称方便？既称方便，权何不开？答：彼经言方便者。疏云：此品正明助佛阐扬，善巧权谋，随机利物，令入慧起根，故名方便。虽言方便，机缘当座，乌知所证，亦方便焉。故昔方便之名，权未开矣。次论品义者，吾祖预释品题，乃立法用、能通、秘妙三种方便，今先通示，然后别解。且通示者，此三方便，初二从昔教，后一属今经。初明法用者，疏曰：方者，法也；便者，用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方，一实是规是圆。记云：初约能用三教得名，法是所用，用是能用，虽法之与用，俱通四教，但有方圆差会之殊，故方便之称，从权立名。权不即实，故对昔辨，成体外权，非今品意。文中举圆，即属真实，相对来耳。二名能通者，疏云：又方便者，门也。门名能通，通于所通。方便权略，皆是弄引，为真实作门，真实得显，功由方便，从能显得名。记曰：次第二释，权属能通，三教亦得名为方便。然虽不即以能为圆，作远诠故，所诠之圆，亦带能诠为方便故。故知并非今品意也。又云：今以三诠一，三为一实作诠，故三名能诠，是则前之三教，教行人理，悉为能诠。又云：不破不即，从权入实，故得修名。若于尔前，二味三教，利根菩萨，有显露得；两教二乘，唯秘密得。由得入故，即称为门。三名秘妙者，疏云：方者，秘也；便者，妙也。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价之珠，与王顶上唯有一珠，无二无别；指客作人是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙，如经：唯我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法妙难思。故以秘释方，以妙释便，正是今品之意。记云：至第三释，方乃三权，即是一实。指此即实之权，方名今经方便。又云：第三释者，即今品意。但前二释，于昔但得名偏名门，秘而不说。今开其偏门，即圆行也，故云秘妙。显露彰灼，故云真秘。或问：妙乐记云：即权而实，为所依体；即实而权，为当体体。不审第三秘妙之名，为从所依立号，为从当体得名？答：此由当体，即所依体。故云彼秘被开，于今成妙。又云：第上文者，亦开前三，非能非所。及以能通，并开成所。所中善巧，名为方便。故妙方便，异于方法，及能通门。又云：故隔偏之圆，亦有体内方便，故名秘妙。秘妙之名，似同第三，然其意则别。何者？第三乃以开显为妙，此中乃以独圆为妙。此拣今昔，秘妙义异。谛思吾祖，崇建三释，若无初二，岂彰为莲？故华以施权，苟缺第三，乌显华开莲现而显实。礼遍一化，妙彰七轴。非发总持，谁唱斯义？钻（借官切）仰坚高，嗟叹不足。次别释者，若约部教，初二属昔教，法用能通，皆异体权。后一属今经，秘妙方便，名同体权。定此秘妙方便破显之相。先德彝（音夷）训，或定为所破，或执是所显。天竺一宗，论同体权，定为所破。一据莲华开喻，原佛出世，意为显实。由机未堪，权施昔教，此譬桃李华也。及至法华，法既纯圆绝妙，遂指莲华而立三喻：一、为莲故华，譬为实施权。盖四时未说施权，此名异体。今无量义，既言从一清净道，施出二三四。收昔异体，为今同体。权既从实而施，故譬为莲故华。第二、华开莲现，此开初句之权华，乃显次句之莲实。故五佛章中，各有开权、显实二科。开权是文叙昔教，以为显实之所。故无量义经之同体，为今法华之所破。第三、华落莲成，此譬废权立实。都废序分即实之权，独立正宗即权之实。次凭权暂用义，权名权暂，用已还废；实名实录，究竟指归。则知十只之权，皆为所破。如心意识既是事权，岂属所显矣！三、准祖师定解，如辅行云：解同体之权髻，与实相之明珠。又义例云：如引法华，部唯一实。文叙昔教，以为所开。既云部唯一实，故同体权，为所破也（近人又谓：从名虽开，从义不开，如圆家破即法性之无明。例今品开即实之权耳）。余观先德破同体权，一、迷立喻，二、昧开权。初、迷立喻者，为莲故华。如大师云：为十妙故，开出十粗。如为莲故华，此约法体，用在于昔，皆属粗法。云何一[既/木]以为莲故华？俱喻妙法，乃见能譬，立喻淆混。其次、所况为实施权，始自华严，终乎般若，皆是隔历三谛，俱为法华之实，而施四时三教之权，故名为实施权。若独以此句，喻无量义经，则彰所喻，法缺略矣。二、昧开权者，四时三教，体外化他，机未纯淑，覆权言实，故非究竟，属异体粗。至今方指昔未真实，执教偏情既遣，即知当体本妙。开此化他之法，全是自行之权。权实不二，乃名同体。故祖师云：既显实已，全权是实，不可谓之权非究竟。况祖师云：谁肯以三界有漏识心，而为佛所称赞。既佛所赞，安非所显。次定所显者，南屏一宗，皆谓世尊畴昔久转法轮，所化之机既杂，所施之教不一。虽说三教，不言此是即实之权。虽演圆乘，未云斯是即权之实。权实各逗，大小相隔，是故昔教名异体权。后会灵山，宣妙法华，开昔隐秘之法，为今微妙之教，权实圆融，故名同体。法既粗妙相即，佛化事理俱圆。若为所破，乃成开妙。故记文云：第三释者，即开前二，非能非所，及以能通。并开成所，可证秘妙，非所开矣！其如莲华三喻，辅行等文，复有五师，消释义异：一云对论、自论有殊。若约偏圆相对，异体是所破，同体是所显。例前三教三惑须断，圆教三惑不断。就圆自论，须断四十二品。故同体权，亦属所破。今谓偏圆对论，前三名权，圆教属实，那得对论，却以圆教名同体权，不须破耶？又今开权显实，开偏是圆，正当偏圆对论，反以莲华三喻，谓之圆教自论，破同体权，却显今经都无开权之力乎？二云机情佛意。机情虽开异体，佛意即是同体。今谓夸节唯在今经，佛意非适今也。据此祖意，对机开显，唯局法华，原佛密意，俱遍四时。是则机情佛意，正约昔说。若约昔义，以断今经，其犹欲至湖南，面行塞北，其心虽切，路逾远矣。三云法本自妙，粗由物情。虽开异体之权，其实法体本自微妙，即是同体。今谓如记主云：但开其情，理自复本。又云：开何所开，即彼能覆。既但破能覆之情，奚尝开所迷之法？四云约开竟说，以辅行解同体之权髻，既点迹门流通之经，此约已开异体，成同体竟。今谓安乐行品，文虽在后，喻乃显前。特点正宗，开粗显妙，斯言无旨，徒虚语耳。五云同体为所开者，意彰异体亦不可破。此语孟浪，吾惊怖其言，犹河汉而无极也。今核昔人，由昧山家诸部文义，致论开权，词繁理寡。今鳞比诸文，令冰解冻释，殊涂同归。初释喻，旧辨莲华，或专喻妙，或兼比粗（余华对辨，则莲华俱妙。就莲自分，华亦兼粗）。今究所喻既有权实，乃显能喻亦通粗妙。今先分所喻权实，后辨能喻粗妙。分权实者，提挈纲要，大有五义：一、因果，二、九一，三、今昔，四、真俗，五、本迹。初，因果分者。以十界中，前七如是属因，是权。果报二如是为实。二，九一分权实。妙玄云：余华粗，喻九法界十如是因果。此华妙，喻佛法界十如是因果。三，约今昔分者。以昔为权，将今为实。故妙玄云：一为莲故华，譬为实施权；虽说种种道，其实为佛乘。四，约真俗分者。空智照真为实，假智照俗为权，中智双照为亦权亦实，中道双亡为非权非实。故妙乐云：以对昔故，须为四句。通论大纲，法相虽尔，别论今品，唯在第三，亦权一半，名方便品。五，约本迹分者。如私序云：指久远之本果，喻之以莲；会不二之圆道，譬之以华。权实虽通五义，今唯约界，及与部教，以论开权矣。次明能喻粗妙者，玄义序乎莲华：一、为莲故华，譬为实施权；二、华敷譬开权，莲现譬显实；三、华落譬废权，莲成譬立实。当历三喻，引而伸之。且夫莲华之喻，唱出今经，本况妙法。而天台以初为莲故华一句，既譬为实施权。约此法体，用在昔时，华喻粗法。故妙玄云：又诸教权实未融，为权；既融开权显实，为实。由昔赴机，权掩于实，乃名异体。由是今经破此偏情，乃云：虽说种种道，其实为佛乘。世尊既谈为实施权，吾祖遂立为莲故华之喻。据此说，在今经才唱为实施权，利根便知此权即实。由无量义，曾闻此权从实生故，已破异体之见，但未开显。钝根须假第二句，华敷譬开权，莲现譬显实。故曰：开方便门，示真实相。记主释曰：指实为权，权掩于实，名方便门闭。今指权为实，于权见实，名方便门开。此点法用能通，俱成秘妙。三、华落譬废权，莲成譬立实。又云：正值舍方便，但说无上道。此由四时三教，当体秘妙，开已无外，粗法不存，义当于废。约法虽开废同时，约喻乃先开后废。故分三句，彰始终之有序。二、释经云：开方便门，示真实相。昔人引证，开同体权，须晓祖师二处引用，疏证能通方便，此取门义，从前三教能通之门，入于圆所，故曰开方便门。记主遂云：于昔但得名偏名门，非谓于彼己明开门。若玄义中证开权者，既于方便即见真实，故以此证开权相焉。三、释辅行解同体之权髻，与实相之明珠。由安乐行，约王赏赐，喻佛授道。昔机与魔共战，微有其功，但赐禅定解脱之法，如赏田宅。法华大破魔网，至一切智，如王解髻明珠赐之。昔时权掩于实，如髻覆珠，就机不知是权，喻异体闭。今经赴机，指昔三教权法，全是秘妙方便。故决声闻之法，即是诸经之王。经既以王喻佛，约佛开异体时，无非同体，故曰解同体之权髻矣。四、释义例。如引法华，部唯一实，文叙昔教，以为所开。天竺引此部唯一实，证破同体。今谓所叙粗法，既点为妙，权实相即，能所圆融，故谓法华唯一实耳。五、释科目。五佛章门，皆有开权显实二科。前四则先开权，次显实。今佛乃先显实，次开权。天竺乃谓开权是文叙昔教，显实乃破同体权。今谓才开权时，意已显实。但约说次第，开权言未显实，显实方晓开权。立言垂范，遂分二科。故法明讲主云：言无并出，语不顿施，殊有旨哉！余慕法王之遗教，学而时习之。遂括古今之论，以究权实之道。虽不足品藻渊流，庶亦无乖商�n。编赠后贤，愿开佛慧。

阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。大品云：阿字门，一切法初不生。智论云：得是字阿罗尼菩萨，若一切语中闻阿字，即时随义。所谓一切法从初来不生。二教论曰：万化本于无生而生，生者无生。三才肇于无始而始，始者无始；然则无生无始，物之性也。有化有生，人之聚也。中论云：诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生。止观云：若心具者，心起不用缘；若缘具者，缘具不关心；若共具者，未共各无，共时安有？若离具者，既离心离缘，那忽心具？今问：佛教因缘为宗，论遣共生，应属所破耶？答：单真不立，独妄难成。因缘和合，从颠倒说。今观实相，岂可顺迷？故曰：应照理体，本无四性。又复自行虽离四执，化他无妨四说。经说自生云：三界无别法，唯是一心作。经说他生云：善知识者，是大因缘。或云：五欲令人堕恶道。或说共生云：水银和真金，能涂诸色像。或说离云：十二因缘，非佛所作，其性自尔！华严云：唱阿字时，入般若波罗蜜门。名以菩萨威力，入无差别境界。疏云：阿者，入无生义，无生之理，统该万法。菩萨得此无生，达诸法空，断一切障。

大论：秦言垢。大品云：罗字门，一切法离垢故。华严经云：唱多字门，入无边差别门。疏云：彼经第二当��字，是清净无染离尘垢义。今云多者，应是译人之误。

秦言第一义。大品云：波字门，一切法第一义故。楞伽云：谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。言说者，生灭动摇，展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。又云：如为愚夫，以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫，随言说指，摄受计着，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大集经云：甚深之理不可说，第一义谛无声字。华严唱波字门，名普照法界。疏云：诸法皆等，即普照法界。

秦言行。大品云：遮字门，一切法终不可得故。论曰：若闻遮字，即知一切诸行皆非行。今加释曰：行始名因，行终名果。弘明集云：纤芥之恶，历劫不亡，毫厘之善，积世长存。福成则天堂自至，罪积则地狱斯臻。此乃必然之数，无所容疑。若造善于幽，得报于显，世谓阴德，人咸信矣！造恶于显，得报于幽，斯理灼然，宁不信耶？又云：圣人陈福以劝善，示祸以戒恶。小人谓善无益而不为，谓恶无伤而不悔。夫殃福盖有其根，不可无因而妄致。善恶当收其报，必非无应而徒已。又云：然则法王立法，周统识心。三界牢狱，三科验定：一罪、二福、三道。罪则三毒所结，系业属于鬼王；福则四弘所成，我固属于天主；道则虚通无滞，据行不无明昧；昧则乘分大小，智涉信法；明则特达理性，高超空有。又云：福者何耶？所谓感乐受以安形，取欢娱以悦性也。今论福者，悲敬为初。悲则哀苦趣之艰辛，思拔济而出离；敬则识佛法之难遇，弘信仰而澄神。缘境乃涉事情，据理惟心为本，虚怀不系，其福必回于自他。倒想未移，作业有乖于事用。今观弘明，所立三科，其名虽美，所释三义，其旨犹失。以论十界，淆混不分。今谓十使十恶，此属乎罪，名为黑业，报四恶趣。五戒十善，四禅四定，此属于福，名曰白业，报处人天。三乘摩诃衍，此属乎道，感报四圣，此则凡圣界分，因果事定。以此三科，收行尽矣。大论云：或说三行：身行、口行、意行。身行者，出入息，所以者何？息属身故。口行者，觉观，所以者何？先觉观，然后语言。意行者，受想，所以者何？受苦乐，取相心发，是名意行。心数法有二种：一者属见，二者属爱。属爱主名为受；属见主名为想。以是故，说是二法为意行。华严唱者字门，名普轮断差别。疏云：者字，诸法无有，诸行既空，遍摧差别。

秦言不。大品云：那字门，诸法离名性相，不得不失故。论曰：即知一切法，不得不失，不来不去。华严唱那字门，名得无依门，名得无依无上。疏云：那者，诸法无有性相，言说文字，性相双亡，故无依。能所诠泯，谓无上。

秦言轻。大品逻字门，诸法度世门故。亦爱枝因灭故。论曰：若闻逻字，即知一切法离轻重相。华严唱逻字门，名离依止无垢。疏云：逻字，悟一切法离世间故。

秦言善。大品陀字门，诸法善心生故，亦施相故。论曰：即知一切法善相。华严唱柁（轻呼）字门，名不退转方便。疏云：悟一切法，调伏寂静，真如平等，无分别故，方为不退转方便。南山云：策勤三业，修习戒行。有善起护，名之为作；作而无犯，称之曰持。音义指归云：持者，执也。执持所受之法，犹若捧珠执玉也。犯者，干也。谓干犯所受之法，略无护惜，如珠落玉堕也。善者，顺也。起信云：以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；以知法性无染，离五欲过，随顺修行尸波罗蜜；乃至以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。以善是顺义，积善之家，必有余庆。故太戊之时，桑谷生朝，一暮大如�恚�王惧。伊陟曰：臣闻妖不胜德，帝德有阙。太戊从，而桑谷枯死，殷道中兴。积不善之家，必有余殃。故帝辛之时，有雀生乌，在城之隅。太史占曰：以小生大，国家必昌。帝辛骄暴，不修善政，殷国遂亡。经云：勿谓小罪以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。然或执自然之道，专非报应之说，盖为善而召祸，此亦多矣！为恶以致福，斯不少焉！故佛名经云：行善者触事�R轲，行恶者是事谐偶。致使世间愚人，谓之善恶不分。如尧帝德化而值洪水，汤王善政而遭久亢，闵损行孝以家贫，颜回修仁而寿夭。遂谓贵贱自因命致，愚智尽由天赋，妍丑本出自然，贫富非是业感。乃曰：谁尖荆棘画禽兽？谁凿江海与川源？暴风卒起还自止，万物须知是自然。不省声和响顺，奚晓影直形端；不了三种之报差殊，焉悟万劫之行有异？故云：行恶得乐，为恶未熟，至其恶熟，自见受苦。修善遇苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐。故大涅��经明三种报：一，顺现报。明主孝慈训世，则祥云布，寿星现。仁君恩德及物，则醴（音礼）泉涌，嘉苗秀。善既有征，恶亦可验。樵客指熊而臂落，酒客啖炙以皮穿。二，顺生报。今世虽行善恶之因，次生方受苦乐之果。瓶沙转报于四天，有相改生于六欲。三，顺后报。因造今身，报终后世。伽吒七反而享余庆，那律久劫以受远福。此三种报，皆名定业。又涅��云：未入我法，名决定业；若入我法，则不决定。大品云：菩萨行般若故，所有重罪，现世轻受。智论释云：又如王子虽作重罪，以轻罚除之，以是王种中生故。菩萨亦如是，能行般若得实智慧故，即入佛种中生。虽有重罪，云何重受？青龙疏云：不定有三：谓时定报不定，报定时不定，时报俱不定。此中所转，是第二句。何者？由报定故，转重令轻。由时不定故，堕恶道业，人间现受。其余二句，一切都灭。是故释氏，指虚空世界，悉我自心。考善恶报应，皆我自业。则知三界循环，斯皆妄识；四生磐泊，并是惑心。故古德云：皆本一心，而贯诸法也。