慈忍十种利益：慈即爱念，忍即安忍。谓修菩萨行者，于一切违顺等境，皆能慈忍，故获此十种利益也。
　　一、火不能烧　谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切违逆之境，了知身心，自性本空，悉无所恼，是以嗔恚之火，所不能烧也。
　　二、刀不能割　谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切横逆之境，了知自身体性空寂，悉无所畏，是以嗔恚利刀所不能割也。
　　三、毒不能中　谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以为意，是以贪嗔毒药所不能中也。
　　四、水不能漂　谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切顺情之境，了知诸法本空，悉无所染，是以贪爱之水，所不能漂也。
　　五、为非人护　非人即鬼神之类，谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切时处，鬼神之类，悉皆护卫也。
　　六、身相庄严　谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，爱念于人，是以能感色身相好庄严之报也。
　　七、闭诸恶道　谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，成就善法，是以恶道之门，自然闭而不开也。
　　八、随乐梵天　梵天即色界初禅天也。　谓修菩萨行者，慈忍具足，梵行无亏，故报尽命终，随其意乐，而得生于梵天也。
　　九、昼夜常安　谓修菩萨行者，常行慈忍之心，利益有情，而不恼害，故得身心寂静，昼夜常安也。
　　十、不离喜乐　谓修菩萨行者，常怀慈忍之心，利益众生，令其各获安隐，是以自之身心，亦不离于喜乐。

精进十种利益，谓修菩萨行者，于诸梵行，念念进修，精勤无怠，故有十种利益也。
　　一、他不折伏　谓菩萨慧解精勤，行业成就，则不为一切邪论妄计之所折伏也。
　　二、得佛所摄　谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则为诸佛之所摄受而不舍也。
　　三、为非人护　非人即鬼神之类，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，于一切时处，鬼神之类，悉加卫护也。
　　四、闻法不忘　谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则于所闻之法，常能忆持而不忘失也。
　　五、未闻能闻　谓菩萨于诸梵行，勇猛精进，乐法之心，无有厌足，则昔所未闻，今皆得闻也。
　　六、增长辩才　谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则法义皆通，辩才增长，随问随答，皆无疑碍也。
　　七、得三昧性　梵语三昧，华言正定。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则身心寂静，定性现前，不为世相之所变迁也。
　　八、少病少恼　谓菩萨于诸梵行，精进无怠，虽昼夜不息，而善能调适身心，是以常得轻安，少病少恼也。
　　九、得食能消　谓菩萨于诸梵行，精进无怠，而于饮食，不节不恣，是以食已即消，而无停滞之患也。
　　十、如优钵罗华　梵语优钵罗，华言青莲花。以其出于淤泥，而不染污，世人见之，即生希有之想，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，虽处生死，不为烦恼之所染着，犹如此花，见者亦生希有之心也。

禅定十种利益：谓修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种利益也。
　　一、安住仪式　谓菩萨习诸禅定，必须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。
　　二、行慈境界　谓菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，而无伤杀之念，于诸众生，悉全安稳，是为行慈境界。
　　三、无烦恼　谓菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪嗔痴等，一切烦恼，自然不生，是为无烦恼。
　　四、守护诸根　谓菩萨习诸禅定，常当防卫眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。
　　五、无食喜乐　谓菩萨习诸禅定，既得禅悦之味，以资道体，虽无饭食之奉，而自然欣豫，是为无食喜乐。
　　六、远离爱欲　谓菩萨修习禅定，寂默一心，不令散乱，则一切爱欲之境，悉无染着，是为远离爱欲。
　　七、修禅不空　谓菩萨习诸禅定，而获诸禅功德，虽证真空之理，而不随于断灭之空，是为修禅不空。
　　八、解脱魔�I　谓菩萨习诸禅定，则能远离生死一切魔网，悉皆不能缠缚，是为解脱魔�I。
　　九、安住佛境　谓菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。
　　十、解脱成熟　谓菩萨习诸禅定，一切业惑，不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆就，是为解脱成熟。

般若十种利益：梵语般若，华言智慧。谓菩萨由此智慧，通达无碍，故获十种利益也。
　　一、一切舍不取施想　谓菩萨修行般若，照了万法俱寂，是故虽行布施，而无能施之想，不着所施之物，不见受施之人，是为一切舍不取施想。
　　二、持戒不缺而不依戒　谓菩萨修行般若，虽坚持净戒，无所毁缺，然以空慧照之，则不见有能持能犯之相，是为持戒不缺而不依戒。
　　三、住于忍力而不住众生想　谓菩萨修行般若，安住忍力，度诸众生，然以空慧照之，而终不起众生得度之想，是为住于忍力而不住众生想。
　　四、行于精进而离身心　谓菩萨修行般若，于诸梵行，虽勇猛精进，然以空慧照之，而不见有身，心精进之相，是为行于精进而离身心。
　　五、修禅而无所住　谓菩萨修行般若，虽在禅定，然以空慧照之，而于一切诸禅功德，不生味着，是为修禅而无所住。
　　六、魔不能扰　谓菩萨修行般若，能以空慧，照了诸法本性空寂，复知魔佛体元不异，魔虽发现，即无所怖，是为魔不能扰。
　　七、于他言论其心不动　谓菩萨修行般若，于世间出世间一切诸法，无不通达明了，故于他人言论，悉能辩其邪正是非，不为所惑，是为于他言论其心不动。
　　八、达生死海底　谓菩萨修行般若，照了诸法，洞彻生死渊源，不为轮转所溺，是为达生死海底。
　　九、起增上悲　谓菩萨修行般若，虽观一切性空，常以广大悲愍之心，誓拔一切众生之苦，令得解脱，是为起增上悲。
　　十、不乐二乘道　谓菩萨修行般若，而能了知声闻缘觉小乘之法，沉滞空寂，未为究竟，而不欣乐，惟求大乘无上之道，而得解脱，是为不乐二乘道。

多闻十种利益：谓修菩萨行者，于世间出世间一切邪正之法，无不闻知，故获此十种利益也。
　　一、知烦恼助　谓修菩萨行者，以多闻故，则知自身及诸众生，所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，而不为所惑也。
　　二、知清净助　谓修菩萨行者，以多闻故，悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，是以精勤修习，以证无上佛果也。
　　三、远离疑惑　谓修菩萨行者，以多闻故，则于世间出世间一切诸法，及外道邪魔等论，悉皆照了通达，而无所疑惑也。
　　四、作正直见　谓修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正之法，无不明了，若有众生，邪见邪论者，为作正直知见，而格其非心也。
　　五、远离非道　谓修菩萨行者，以多闻故，则于善恶果报，诸法因缘，无不明了，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为也。
　　六、安住正路　谓修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正诸法，无不明了，故不为非道所惑，而于如来正法，常得安住而不退也。
　　七、开甘露门　谓修菩萨行者，以多闻故，则能深入如来之藏，了知无上法味，而复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门也。
　　八、近佛菩提　梵语菩提，华言道，谓修菩萨行者，以多闻故，常勤修习，则知戒定慧行，能趣圣果，是以心常在道，精勤无怠，而于佛果菩提为不远也。
　　九、为作光明　谓修菩萨行者，以多闻故，知诸众生，皆为无明所覆，常受长夜之苦，而能以智慧之灯，作诸光明，令其出离幽暗，而获清升之乐也。
　　十、不畏恶道　谓修菩萨行者，以多闻故，晓了万法体本空寂，无苦无乐，是以发广大心，随类化度一切众生，而于险难恶道，悉无所畏也。

贤者五福德经云说法五福德：
　　一、长寿　谓前世说法时，上中下语，一一皆善。若好杀者，以闻法故，而能止杀，是故今世得长寿福德。（上中下语者即经之序分正宗分流通分也。）
　　二、多财　谓前世说法时，上中下语，教人布施。若盗窃者，闻法不盗，便能行施，是故今世得多财福德。
　　三、端正无比　谓前世说法时，上中下语，随顺正法。令闻法者，和气安心，颜色悦怿，自生光泽，是故今世得端正无比福德。
　　四、名誉远闻　谓前世说法时，上中下语，以善及人。令闻法者，归敬三宝，相从者众，是故今世得名誉远闻福德。
　　五、聪明大智　谓前世说法时，上中下语，乐说无吝。令闻法者，妙慧开解，是故今世得聪明大智福德。

大庄严经云闻经八种功德：
　　一、端正好色　端正好色者，谓人以正信之心，严洁其身，听闻佛经。以是功德，报得色身端正，而无丑恶之相也。
　　二、力势强盛　力势强盛者，谓人以精进勇猛之力，听闻佛经。以是功德，报得福力威势，降伏一切而不怯弱也。
　　三、心悟通达　心悟通达者，谓人听闻佛经，解知义趣深远，理与心会，无不通达。以是功德，故能彻悟一切法相，了无挂碍也。
　　四、得妙辩才　得妙辩才者，谓人听闻佛经，深达一切法相。以是功德，得妙辩才，能以一句之义，演说无穷也。
　　五、获诸禅定　获诸禅定者，谓人听闻佛经，思惟甚深妙义。以是功德，即能摄心敛念，妄想不生，寂然入定也。
　　六、智慧明了　智慧明了者，谓人听闻佛经，广解其义。以是功德，开发本有智慧，照彻无碍也。
　　七、出家殊胜　出家殊胜者，谓人听闻佛经，厌恶尘俗。以是功德，即出家学道，复能以所闻之法，传化于人，为世导师也。
　　八、眷属强盛　得法之人，称为眷属，谓人听闻佛经，复能依经为人演说。以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布，日强日盛也。

金光明经云讲经四益：经云：‘虚空藏菩萨梵释天等白佛言，若诸国土，有能讲说此金光明微妙经典，于其国土，获四利益。’
　　一、国土吉祥益　谓若有国土，讲说此经者，国王军众，势力强盛，无诸怨敌，疾疫消除，寿命修长，吉祥安乐，正法兴隆也。
　　二、辅臣和乐益　谓若有国土，讲说此经，则辅相大臣，和悦无诤，王所敬爱，安隐丰乐，随心所愿，皆得满足也。
　　三、国人富寿益　谓若有国土，讲说此经，则沙门弟子，及国邑人民，修行正法，多所利益，寿命延长，富逸安乐，于诸福田，悉得修立也。
　　四、法师自利利他益　谓若有国土，讲说此经，其说经之人，一切时中，身心调适，诸人民众，增加守护，慈悲平等，心无伤害，亦令一切众生，诚心皈仰，皆悉修习菩提之行也。

诸德福田经云僧五净德：
　　一、发心离俗　谓出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩道妙，为世福田，是为初净德也。
　　二、毁其形好　谓出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘衣，着如来之法服，具佛威仪，为世福田，是为第二净德也。
　　三、永割亲爱　谓投佛出家，割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世福田，是为第三净德也。
　　四、委弃驱命　谓出家之人，能委弃身命，无所顾惜，惟务一心，求证佛道，兼能为世福田，是为第四净德也。
　　五、志求大乘　谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田，是为第五净德也。
　　‘��刍五德’翻译名义云：‘��刍草五德，��刍雪山香草，谓其有五种德，以喻比丘亦具此德，故称为��刍也。’
　　　一、体性柔软　体性柔软者，以喻比丘能折伏身语意业之粗犷也。
　　　二、引蔓旁布　引蔓旁布者，以喻比丘传法度人，延绵不绝也。
　　　三、馨香远闻　馨香远闻者，以喻比丘戒德芬馥，为众所闻也。
　　　四、能疗疼痛　能疗疼痛者，以喻比丘能断烦恼毒害之痛苦也。
　　　五、不背日光　不背日光者，以喻比丘正见思惟，常向佛日而不背也。

华严经疏云法师十德：华严经十地品中，第九善慧地，菩萨修行一切功德行愿，作大法师。善能守护如来法藏，以无量善巧智慧辩才，能与大众而演说法，令诸众生得大安乐。具兹十德，名为法师。
　　一、善知法义　善知法义者，谓菩萨无碍之智，善知一切诸法句义差别也。
　　二、能广宣说　能广宣说者，谓菩萨能以智慧，广为众生宣扬如来微妙之法也。
　　三、处众无畏　处众无畏者，谓菩萨处大众会，善说法要，随他问难，悉皆酬答，而无所畏也。
　　四、无断辩才　无断辩才者，谓菩萨辩才无碍，说一切法，经无量劫，相续不断也。
　　五、巧方便说　巧方便说者，谓菩萨善巧方便，随顺机宜，说大说小，一切法门，令地通解也。
　　六、法随法行　法随法行者，谓菩萨说法，令一切众生，如说而行，随顺无违，修诸胜行也。
　　七、威仪具足　威仪具足者，谓菩萨于行住坐卧四威仪中，有威可畏，有仪可则，无有缺犯也。
　　八、勇猛精进　勇猛精进者，谓菩萨发勇猛心，精进修习一切善法，化导众生，无有退转也。
　　九、身心无倦　身心无倦者，谓菩萨整肃身心，修诸胜行，常起慈心，摄化众生，无有懈倦也。
　　十、成就忍力　成就忍力者，谓菩萨修习一切诸忍辱行，成就无生法忍之力也。

宝雨经云日喻菩萨十种善法：菩萨出世，能以智慧方便，令诸有情，改恶迁善，舍迷就悟，如日出现世间，照临万物，一切幽暗之处，悉皆明朗，故取为喻。
　　一、破无明暗　菩萨出现于世，以智慧之光，破除一切有情无明黑暗。如日行空，威光辉赫，能令世间一切幽暗之处，悉得明朗也。
　　二、能觉悟有情　菩萨出现于世，以智慧方便，开导有情，咸使觉悟。如日行空，融和明丽，能令一切池沼莲华，悉得开敷也。
　　三、光耀十方　菩萨出现于世，以智慧光明，普照十方世界一切有情，咸获利益。如日行空，光耀十方，一切万物，无不蒙照也。
　　四、出现善法　菩萨出现于世，以智慧力，开示善法，化导有情，咸登正觉。如日行空，以大光明，普照一切，飞潜蠢动，咸遂其生也。
　　五、诸漏灭尽　漏即漏落，谓漏落生死也。菩萨以智慧力，所有一切烦恼，悉皆灭尽，则永断生死诸漏。如日没时，光明隐灭，则群动皆息也。
　　六、能作光明　菩萨出现于世，放智慧光明，说种种法，破除一切有情愚痴暗障。如日行空，放大光明，破除幽暗，照临万象也。
　　七、映蔽外道　映，明相照也。蔽，障也，盖也。菩萨出现于世，凡所说法，莫不为令有情舍邪归正，则能映蔽外道诸邪异论。如日行空，赫然照临，萤爝之光，自然不现也。
　　八、能示高下　菩萨出现于世，于诸有情，若善若恶，无不摄受，令其瞻觐，示以正法。如日行空，照临万物，若高若下，悉能显示也。
　　九、发起善业　菩萨出现于世，方便开示，能令一切有情，发起善心，修行善业。如日出时，能令世人各营生业也。
　　十、善人爱乐　菩萨出现于世，一切聪慧之人，知有利益，心生爱乐，念念皈依，其无智愚人，及诸邪魔外道，未免憎嫉。如日行空，内外明朗，凡诸善人，无不忻爱，至若盗贼等辈，为恶之人，未免憎嫉也。

除盖障菩萨所问经云月喻菩萨十种善法：菩萨尘缘净尽，体性圆明，慧光普照，有情归仰，咸令发菩提心，成就种智。如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边，故取以为喻焉。
　　一、皆生欢喜　菩萨初出世时，令诸有情，悉得远离烦恼，而生喜乐。如月初出，见者皆得清凉，心生悦乐也。
　　二、众所乐见　菩萨初出世时，诸根清净，种子洁白，于诸威仪，无不具足，令诸有情，目睹心乐。如月初出，皎洁圆明，见者无不爱乐也。
　　三、善法增长　菩萨从初发心，于一切善法，精进勤修，渐渐增长，乃至坐于道场，一切胜相，皆悉圆满，即智德成就也。如白分月，其光明增，至十五日，盛满圆具矣。
　　四、恶法损减　菩萨具出世智时，一切恶法，日减日损，乃至坐于道场，净尽一切，无复遗余，即断德成就也。如黑月分，其光明日减日损，至于晦日，一切不现也。
　　五、咸皆称赞　菩萨初出世时，一切天人阿修罗等，咸悉称赞。如月初出时，世间一切大小人民，咸悉瞻仰，无不赞美也。
　　六、体相清净　菩萨修远离行，体相无染，清净化生，非假父母遗体，不净所生。如月天子胜业感果，体相清净，洁白无染也。
　　七、乘最上乘　最上即无上，乘犹车乘，有运载之义，是大乘菩萨所乘，名最上也。菩萨得最上乘，广为一切有情，转大法轮，使其开悟，超出三界。如月天子，乘清净轮，照四天下，令诸见者，离暗得明也。
　　八、常自庄严　菩萨所修胜妙功德，常自庄严，不假外饰。如月天子，本相清净，常自庄严，不待澡沐，而光洁也。
　　九、游戏法乐　法乐者，以法而自喜乐也。菩萨常所游戏胜妙法乐，不染世间诸欲境界。如月天子，常受天乐，而离去翳染也。
　　十、具大神通　菩萨神通自在，威德无量，普令有情，离诸垢暗。如月天子，清净圆明，具大神通，有大威德，遍四天下，无物不照也。

‘有漏四种过失’瑜伽师地论云：有漏四种过失，有漏者，即漏落三界生死也。
　　一、不寂静过失　谓诸众生，随逐根尘，起诸妄想，颠倒散乱，而无禅定之功，不能断惑证果，是为不寂静过失。
　　二、内外变异过失　谓诸众生，由内心乱想，外境迁流，心境相应，更互变异，所谓心随境起，境逐心生，烦恼缠绵，不能解脱，是为内外变异过失。
　　三、发起恶行过失　谓诸众生，由烦恼妄惑，造诸杀盗淫妄种种恶业，轮转生死，无有出期，是为发起恶行过失。
　　四、摄受因过失　谓诸众生，由造种种恶业之因，摄取未来苦果，展转轮回，不能解脱，是为摄受因过失。

发相有善根发相及恶根发相，善根发相又有二种：
　　一、外善根发相　所谓不杀盗淫妄语绮语，不贪色声香味触法，不求三界报，不乐五欲乐。身口七支，恒沙烦恼，皆能止息。及其他六度十度四摄万行等，一切无尽善行。
　　二、内善根发相　所谓不贪嗔痴慢疑恶见，不起喜怒哀乐等心，不随六情根，不执七识我意地。一切见爱无明，皆悉绝灭，及四无量、六念、三心、十念等，一切无尽善行。

魔梵语魔罗之略，译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人。智度论曰：‘除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。’

法华明三魔：一、烦恼，二、五阴，三、生死。大论开四，于上三中，加一天魔：
　　一、烦恼魔　贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。
　　二、阴魔　又云五众魔，新译云蕴魔。色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。
　　三、死魔　死能断人之命根，故名魔。
　　四、他化自在天子魔　新译云自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。
　　此中第四为魔之本法，他三魔皆类从而称魔也。

四魔又加无常无乐无我无净之四为八魔。是前四为凡夫之魔，后四为二乘之魔也。

佛学大辞典引华严疏钞云十魔：
　　一、蕴魔　色等五蕴，为众恶之渊薮，障蔽正道，害慧命者。
　　二、烦恼魔　贪等烦恼，迷惑事理，障蔽正道，害慧命者。
　　三、业魔　杀等恶业，障蔽正道，害慧命者。
　　四、心魔　我慢之心，障蔽正道，害慧命者。
　　五、死魔　人之寿命有限，妨修道害慧命者。
　　六、天魔　欲界第六天主，作种种之障碍，害人之修道者。
　　七、善根魔　执着自身所得之善根，不更增修，障蔽正道，害慧命者。
　　八、三昧魔　三昧者，禅定也。耽着于自身所得之禅定，不求升进，障蔽正道，害慧命者。
　　九、善知识魔　悭吝于法，不能开导人，障蔽正道，害慧命者。
　　十、菩提法智魔　于菩提法，起自执着，障蔽正道，害慧命者。

三魔者：
　　　一、善知识魔　　　二、三昧魔　　　三、菩提心魔
　　是华严经所说十魔中之后三也。

骂意经言五魔：一、天，二、罪，三、行，四、恼，五、死。棱严则言五阴魔，但于五阴中，各开十种，共有五十：
　　一、色阴　有十：
　　　一、出碍　　二、内彻　　三、离合　　四、化佛　　五、现土
　　　六、暗见　　七、无觉　　八、遍观　　九、遥闻　　十、变形
　　二、受阴　有十：
　　　一、悲愍　　二、狂妄　　三、沈忆　　四、下劣　　五、忧愁
　　　六、喜乐　　七、我慢　　八、轻清　　九、断空　　十、爱欲
　　三、想阴　有十：
　　　一、怪鬼　　二、魃鬼　　三、魑魅　　四、魔蛊　　五、疫疠
　　　六、大力　　七、神�o　　八、妖精　　九、灵物　　十、天眷
　　四、行阴　有十：
　　　一、无因　　二、圆常　　三、二分　　四、四边　　五、矫乱
　　　六、有相　　七、无相　　八、俱非　　九、断灭　　十、涅��
　　五、识阴　有十：
　　　一、冥谛　　二、慢天　　三、自在　　四、倒知　　五、事火
　　　六、无想　　七、长寿　　八、魔天　　九、趣寂　　十、独伦