指由四句所成之偈颂。佛书所载偈颂，由四句组成者，字数多寡不拘。四句偈往往能涵盖经论佛法之要义，故经中云，以四句偈教人，或持受某四句偈，皆有甚大功德。大乘本生心地观经卷二（大三・三○○下）：‘劝诸众生，同发此心，以真实法一四句偈施一众生，使向无上正等菩提，是名真实波罗蜜多。’

即以‘四句法’之形式来分类印度古代之外道对‘常’与‘无常’所执着之见解。(一)常句，即堕于‘常见’之见解，如外道妄执过去之我为今日之我，相续不断，执以为常。(二)无常句，即堕于‘断见’之见解，如外道妄执我今世始生，不由过去之因，而执为无常。(三)亦常亦无常句，外道于上二句皆见有过失，便主张‘我是常，身是无常’，如此，则离身即无有我，故仍属偏执之见解。(四)非常非无常句，外道以身有异故说非常，以我无异故说非无常，如此，则离身亦无有我，故仍有偏失。［华严大疏卷十六］

系中论卷一所用以推证诸法不生不可得之四句。即以自因、他因、共因、无因等四句推捡有为法，以证诸法之不生不可得之理。譬如梦为蝴蝶，此梦中之蝶，若由自生，则无梦，蝶亦可自生；若由他梦而生，则梦中应常生蝶；若由蝶之自因与梦之他因二者俱生，则自他各无生因，故亦无可相合而生蝶；若非自、他而生，则如虚空，并无自、他而可常生蝴蝶。如此可推诸法为不生不可得。中论卷一（大三○・二中）：‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。’

一切菩萨于因位时所应发起的四种广大之愿，故又称总愿。又作四弘愿、四弘行愿、四弘愿行、四弘誓、四弘。有关四弘愿之内容与解释，散见于诸经论，然各经所举颇有出入：(一)国内一般采用六祖坛经之说，即：(1)众生无边誓愿度，谓菩萨誓愿救度一切众生。(2)烦恼无尽誓愿断，谓菩萨誓愿断除一切烦恼。(3)法门无量誓愿学，谓菩萨誓愿学知一切佛法。(4)佛道无上誓愿成，谓菩萨誓愿证得最高菩提。此四弘誓愿可配于苦、集、灭、道四谛，前一誓愿为利他，后三誓愿为自利。

　(二)道行般若经卷八守行品（大八・四六五下）：‘诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。’

　(三)法华经卷三药草喻品所举与道行般若经大致相同，惟所用文字较简（大九・一九中）：‘未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。’

　(四)菩萨璎珞本业经卷上（大二四・一○一三上）：‘所谓四弘誓，未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅槃令得涅槃。’

　(五)陀罗尼杂集卷三所举菩萨四弘誓：(1)心如大地，谓菩萨誓愿心如大地，长养众生道芽善种，以成圣果。(2)心如桥船，谓菩萨誓愿心如桥船，运渡众生达于彼岸。(3)心如大海，谓菩萨誓愿心如大海，涵育众生，同得真源，沾于法味。(4)身如虚空，谓菩萨誓愿身如虚空，包含万物，与诸众生平等无二，同证法性。

　(六)摩诃止观卷十下所举（大四六・一三九中）：‘众生无边誓愿度，（中略）烦恼无量誓愿断，（中略）法门无尽誓愿知，（中略）无上佛道誓愿成。’

　(七)密宗依佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨、受菩提心戒仪等所举（大一八・九四一中）：‘众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，无上菩提誓愿成。’共为五句，称五大愿，为真言家所奉持。

　(八)日本天台宗所诵持者：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无尽誓愿知，无上菩提誓愿证。［大乘本生心地观经卷七、大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品、无量寿经宗要、止观辅行传弘决卷一之二、卷五之二］

四，指四王天；忉利，指忉利天。谓四王天与忉利天之男女天众以交形成淫。于三界中，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间及六欲天等，皆以贪欲、眠欲、淫欲等之欲乐为构成其生命继存之重要因素，乃欲所属之世界，故称欲界。欲界中最高层次之六天界，其天众犹有欲乐，惟各界享受欲乐之程度与方式有异。以淫欲而言，第一之四王天与第二之忉利天系以男女交形为淫，故称四忉利交形。第三夜摩天以相抱为淫，第四兜率天以执手为淫，第五乐变化天以相笑为淫，第六他化自在天以相视为淫。俱舍论卷十一（大二九・六○中）：‘六受欲交抱，执手笑视淫。’

全一卷。西晋竺法护译于泰始二年至建兴元年（266～313）顷。又作四未曾有经、四未有经。收于大正藏第二册。内容叙说佛陀以转轮圣王具有四种未曾有法为喻，转而比况阿难亦具有四种未曾有法（奇特法），即：(一)于比丘众中说法，(二)于比丘尼众中说法，(三)于优婆塞众中说法，(四)于优婆夷众中说法，而令彼等皆欢喜爱乐。又增一阿含经八难品、长阿含卷二游行经皆有类似之内容。

为天台大师智顗所著谈论止观之四本书。止，即止息诸妄想；观，观照对象之意。止与观为修习佛道之重要法门，与‘戒’共成戒定慧三学。自佛陀时代开始，以迄后来之各宗派，皆极重视此一宗教实践法门，尤以天台宗智顗大师为然。智顗一生著作等身，其中以四本论著专门阐论止观要法，并称四本止观。即：(一)摩诃止观，共二十卷，为智顗晚年讲述止观之著作。由弟子灌顶记录而成，与法华玄义、法华文句并称为‘天台三大部’，乃智顗一生作品中，融合宗教体验与宗教实践最圆熟之著作。(二)禅波罗蜜，又称释禅波罗蜜次第法门，共十二卷。(三)六妙门，又称六妙法门，全一卷。智顗将止观分类为渐次止观、不定止观、圆顿止观等三种，此书则旨在阐释不定止观。(四)坐禅法要，又称修习止观坐禅法要，全一卷。以上四书皆收于大正藏第四十六册。

指苦、空、无常、无我等四种正见。正见（梵samyag -dṛṣṭi ），即指如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏无漏智慧。四正见系于观四谛（苦集灭道）中之苦谛时所产生之四相，即：(一)无常，即非常（梵anitya ），一切诸法皆因缘所生，于念念之间生灭不已之故。(二)苦（梵duḥkha ），逼恼自心之故。 (三)空（梵śūnya ），诸法究竟无所有之故。(四)无我，即非我（梵anātman ），人身为五蕴之假名，总为因缘生，无常一之我体之故。［俱舍论卷二十三、卷二十六、瑜伽师地论卷三十四、大乘义章卷三‘四谛义’、十住心广名目卷三］（参阅‘十六行相’387）

梵语catvāri prahāṇāni，巴利语cattāri sammappadhānāni。又作四正断、四意断、四意端、四正胜、四断。勤，不怠之义；断，断障之义，或以精勤心断除怠慢心。正勤之梵语为 samyakprahāna，四正勤即方便精勤于断恶生善之四种修行品目。为三十七道品中之第二行品。

　据法界次第初门卷中之下记载，四正勤即：(一)为除断已生之恶，而勤精进。(二)为使未生之恶不生，而勤精进。(三)为使未生之善能生，而勤精进。(四)为使已生之善能更增长，而勤精进。以一心精进，行此四法，故称四正勤。

　另据杂阿含经卷三十一记载，四正断指：(一)断断，努力使已生之恶永断；即于所起之恶法断之又断。(二)律仪断，努力使未生之恶不生；即坚持戒律，慎守威仪，不令恶起。(三)随护断（防护断），努力使未生之善能生；即于无漏之正道随缘护念，令其生起。(四)修断，努力使已生之善增长；即能修作正道，令其生长而自然断除诸恶。以精勤行此四法能断懈怠，故称四正断。又据大毗婆沙论卷一四一载，以此四种皆能正断，故称四正断；且前二者系断烦恼障，后二者则断所知障。而四正断乃四善根位之中，主要为暖位所修习。

　又据增一阿含经卷十八谓，于此四正勤具足修行，心意不忘；即意中决定而断行，故又称四意断。此外，于正策励身、语、意三业之法中，以四正勤为最胜，故又称四正胜。［杂阿含经卷二十六、卷三十、中阿含卷二十一说处经、卷五十二周那经、大毗婆沙论卷九十六、大智度论卷十九、瑜伽师地论卷二十九、卷五十七、卷九十八］

(一)梵语catasro-yonayaḥ，巴利语catasso yoniyo。指三界六道有情产生之四种类别。据俱舍论卷八载，即：(一)卵生（梵aṇḍaja -yoni ，巴同），由卵壳出生者，称为卵生。如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等。(二)胎生（梵jarāyujā -yoni ，巴jalābu-ja ），又作腹生。从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。(三)湿生（梵Saṃsvedajā -yoni ，巴saṃseda-ja ），又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生。如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。(四)化生（梵upapādukā -yoni ，巴opapātika ），无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。以上四生，以化生之众生为最多。

　此外，又以‘四生’或‘四生众类’等语泛指一切之有情众生，或作为有情众生之别称。准此，‘四生三有’则指有情众生及其所生存之空间，即上记之四类众生及欲界、色界、无色界等三界。［增一阿含经卷十七、集异门足论卷九、大毗婆沙论卷一二○、杂阿毗昙心论卷八、瑜伽师地论卷二］

　(二)指众生托胎所缘之四种方式。据显识论载，即：(一)触生，如男女交会而有子。(二) 嗅生，如牛羊等类，雌雄有欲心，雄以鼻嗅雌之根，则便有子。(三)沙生，如鸡、雀等类，雌雀起欲心，以身埋尘沙中，而有卵生子。(四)声生，如鹤、孔雀等类，雌有欲心闻雄鸣声，亦生卵生子。由上知，一切出卵皆有子，故不可食。［法华文句记卷十中、俱舍论法义卷八］

　(三)指四度生死。即缘觉乘之人修行所需之时间，具利根者最快亦须以四生之加行方得道果。据大智度论卷二十八载，即：第一生修声闻资粮，第二生修声闻加行，第三生修缘觉资粮加行，第四生入圣得果。（参阅‘四生百劫’1681）

谓缘觉乘之人修行所需要之时间。断三界烦恼，证辟支佛之果，极速者以四生之加行即可得道果，极迟者以百劫之加行始可得道果；此盖依利根、钝根而有差别。据俱舍论光记卷二十三载，若据独觉，最快疾者须以四生修加行，最迟者亦不过百劫之加行。大智度论卷二十八亦谓，辟支佛（缘觉）疾者四世行，久者乃至百劫行。

　就四生而言，第一生修声闻资粮，第二生修声闻加行，第三生修缘觉资粮加行，第四生入圣得果。就百劫修行而言，第一个二十劫修声闻资粮，第二个二十劫修声闻加行，第三个二十劫修缘觉资粮，第四个二十劫修缘觉加行，第五个二十劫入圣得果。

　然大毗婆沙论卷一○一、俱舍论卷十二皆不举四生之说。［俱舍论要解卷九、五教章通路记卷四］

一切众生均由胎生、卵生、湿生、化生等四生而生，受迷界生死之苦，彼此轮回转生，故称四生苦轮。（参阅‘四生’1680）

为法华文句卷五、大明三藏法数卷十八所举，以日、月、星、萤等四光，依次比喻佛、菩萨、缘觉、声闻等四乘之智慧。即：(一)日光喻佛智，谓日光照世，无幽不烛；比喻佛之智慧乃无事不明了，无理而不照。(二)月光喻菩萨智，谓月之光明有亏有盈；比喻菩萨虽具智慧，然惑业尚未尽断，故其智慧或少或多。(三)星光喻缘觉智，谓星虽有光，然所照不远；比喻缘觉之人虽观十二因缘得悟真空之理，然于中道深远之义不能明了。(四)萤光喻声闻智，谓萤光之火仅能自照而不能照物；比喻声闻之人虽观四谛得悟真空之理，然仅能自度而不能度人。

(一)梵语caturmudrā，西藏语 phyag-rgva bshi。即大印（梵mahā -mudrā ）、三摩耶印（梵samaya -mudrā ）、法印（梵dharma -mudrā ）、羯磨印（梵karma -mudrā ）等四种印。据大日经、金刚顶经等真言密教所说，四印即四种曼荼罗，略称四曼。即：(一)大印，又作大智印，系所画曼荼罗诸尊之形像。(二)三摩耶印，又作三摩耶智印，即以手结成印契，或所持之标帜、刀剑、轮宝、金刚、莲花等，用以显示诸尊本誓之象征物，或所画之曼荼罗。(三)法印，又作法智印，为诸尊之种子及所持种子之曼荼罗，或亦指经典之文义。(四)羯磨印，又作羯磨智印、羯磨曼荼罗，为诸佛菩萨等之威仪事业。

　怛特罗佛教中，印原仅代表一种标帜与象征意义，后渐发展为表示行法时的女性之随伴者，称作大印。此外，四印又可配当四欢喜（梵caturānanda ）、四身（梵catuḥkāya ）、四刹那（梵catuḥkṣaṇa ）。以大日经、金刚顶经为基础之真言密教与怛特罗佛教所说之四印，其顺序与内容各有不同。怛特罗佛教中最下级之羯磨印为身口意等活动之表现，用以表示相对之现象界；法印为表示超越现象界之绝对者；大印为超越一切对立之绝对者。故大印既可谓与法印相通，亦可视为法印之果。所谓三摩耶印，则为涅槃与轮回，般若与大悲等一切对立不二之果；不仅超越现象界，且亦突破大印而归于自身之俱生，盖为一种利他之行。

　瑜伽行者常将四印依次配当菩提心上升过程之四轮，以进行其观法，即以羯磨印配当变化轮（梵nirmāṇa -cakra ），以法印配当法轮（梵dharma -cakra ），以大印配当受用轮（梵sambhoga -cakra ），以三摩耶印配当大乐轮（梵mahāsukha -cakra ）。又若以四印配当四欢喜，则羯磨印配当欢喜（梵ānanda ），法印配当胜欢喜（梵paramānanda ），大印配当俱生欢喜（梵sahajānanda ），三摩耶印配当离欢喜（梵viramānanda ）。根据现代学者之研究，怛特罗佛教之四印系九世纪以后所展开之重要思想。［ Haraprasad Shastri:Advayavajrasaṃgraha, GOS. XL;M.E. Carelli： Sekodeśaṭīkā, GOS. XC; G.Tucci: Tibetan PaintedScrolls, vol. l； S.B. Dasgupta: AnIntroduction to Tāntric Buddhism; D.L. Snellgrove； The Hevajra-tantra］

　(二)四智印之略称。指密教金刚界五智如来中，除大日如来之法界体性智之外，其余四佛之四智。即指：阿■如来之大圆镜智、宝生如来之平等性智、无量寿如来之妙观察智、不空成就如来之成所作智。（参阅‘智印’5017）

为密教金刚界曼荼罗九会中之第五会。系以阿■、宝生、无量寿、不空成就四佛之四智摄收一切诸尊之曼陀罗。此第五会在金刚界曼荼罗之右方上部，位于西南隅，故又称西南会。此会系表示‘四曼不离’之义，共有十三尊，中央月轮中为大日如来，其东方为金刚萨埵，南方为虚空藏（金刚宝），西方为观音（金刚法），北方为毗首羯磨（金刚业），在萨、宝、法、业四菩萨之间作三摩耶形图，即于大圆轮之四隅顺次安置此四菩萨之三昧耶形：五钴杵、宝珠、莲花、羯磨。另外，外院四隅内亦安置嬉、鬘、歌、舞等四供养之三昧耶形：三钴杵、花鬘、箜篌、羯磨，故总计十三尊，表示大印、三摩耶印、法印、羯磨印等四智印，合羯磨会（即成身会）、三昧耶会、微细会、供养会等前四会为一会。而中央之大日一尊为四尊之总德，归让于四尊之名，故称四印会。（参阅‘金刚界曼陀罗’3547）

指同赞、同劝、同证、同体四者。谓专念弥陀者，必得往生极乐，此乃释尊所说十方诸佛悉同赞叹弥陀念佛之胜益，悉同劝进众生称念弥陀，悉同证诚弥陀念佛之胜益，且一切佛皆同于弥陀之大悲，与之同一法性真如。此系僧朗根据净土门高僧善导‘观经疏散善义’之说而阐释者，其后日本净土真宗之祖亲鸾亦绍述之，成为该宗基本教义之一。［愚秃钞卷下（亲鸾）］

为四向、四果之并称。又作四向四得、四双八辈、四果向，或称八补特迦罗（巴aṭṭha-puggalā dakkhiṇeyyā ）、八贤圣、八圣、八辈。为小乘佛教声闻修道之阶位。大毗婆沙论及俱舍论卷二十三、卷二十四贤圣品中均有详细解说。

　(一)预流（梵srota -āpanna ，巴sotāpanna ），音译为须陀洹。分为预流向、预流果二种：(1)预流向（梵srotāpatti -pratipannaka ，巴sotāpatti-paṭipannaka ），即指入见道时，初见四圣谛之理，得无漏清净智慧眼（又作清净法眼、净法眼、法眼净）之阶位。又因其直至预流果，不堕于三恶趣，故又称无退堕法。但因此位之圣者尚未证入其果位，故不称果，而称为向，盖取其趣向于初果之义。(2)预流果（梵srotāpanna ，巴sotāpanna ），又称初果，指断尽三界之见惑（八十八使），预入圣道之法流，以第十六心入无漏圣道（或圣者）之阶位。十六见道位中之圣者，由其根之钝利而分为：1.随信行，指钝根者，即自己不披阅教文，但信他人言说而得悟道者。2.随法行，指利根者，由自己阅读经典随法而行。预流果圣者之轮回生死，最长仅于人界与天界中各往返七度；此即言十四生间必证得阿罗汉果，绝无第八度再受生者，故称为极七返有、极七返生。

　(二)一来（梵sakṛd -āgāmin ，巴sakadāgāmin ），音译为斯陀含。分为一来向、一来果二种：(1)一来向（梵sakṛdāgāmi -pratipannaka ，巴sakadāgāmi-paṭipannaka ），即指已断除欲界九品修惑中之前六品者；因此位之圣者尚未断除后三品之修惑，故一度生于天界再来人间而入般涅槃，故称为一来。然因此位之圣者尚未证入其果位，而仅趣向于第二果，故称为一来向。(2)一来果（梵sakṛdāgāmi -phala ，巴sakadāgāmi-phala ），即第二果，指已断除欲界九品修惑中之前六品，并证入果位者。又于一来向之圣者中，断除前三品或前四品者，称为家家圣者，简称为家家。家家，即出一家而至另一家，例如从人间生于天界，又从天界生于人间。由欲界九品之修惑，遂须在欲界中生死七次，即在人、天中各受七生；故若断除九品修惑中之前三品（上上、上中、上下）者，由其余六品修惑而尚须受三大生（人、天各三生），此称三生家家。若断除前四品（上上、上中、上下、中上）之修惑者，则由其余五品修惑而须受二大生（人、天各二生），称为二生家家。三生家家之中，‘天三人三’或‘人三天三’；二生家家之中，‘天二人二’或‘人二天二’之受生者，因其于人、天中之受生次数相等，故称为等生家家。三生家家之中，‘天三人二’或‘人三天二’；二生家家之中，‘天二人一’或‘人二天一’之受生者，因其于人、天中之受生次数不同，故称为不等生家家。其中于天界或人间悟得预流果之圣者，称为家家圣者；于天界得阿罗汉果之圣者，则称为天家家；于人间得阿罗汉果之圣者，则称为人家家。

　(三)不还（梵anāgāmin ，巴同），音译为阿那含，简称为那含。分为不还向、不还果二种：(1)不还向（梵anāgāmi -pratipannaka ，巴anāgāmi-paṭipannaka ），即指已证得一来果之圣者，将断除欲界九品修惑中之后三品，而即将证入不还果之阶位；以其趣向于第三果，故称不还向。不还向之中，若断除欲界九品修惑中之七品或八品，尚余一品或二品者，须于欲界之天界中受生一次，称为一间；又作一生、一品惑，即间隔一生而证果之义；亦称一种子，或称一种。(2)不还果（梵anāgāmi -phala ，巴同），即第三果，指已断尽欲界九品修惑中之后三品，而不再返至欲界受生之阶位。因其不再返至欲界受生，故称为不还。不还果又可分为五种，称为五种不还，又作五种阿那含、五不还果、五种般。即：1.中般，指不还果之圣者死于欲界而生色界时，于色界之‘中有’位而入般涅槃者。2.生般，圣者既生于色界，未久即能起道圣，断除无色界之惑而入般涅槃者。3.有行般，生于色界，经过长时之加行勤修而入般涅槃者。4.无行般，生于色界，但未加行勤修，任运经久，方才断除无色界之惑而入般涅槃者。5.上流般，先生于色界之初禅，渐次上生于色界余天之中，最后至色究竟天或有顶天而入般涅槃者。上流般可分为乐慧、乐定二种。此二种之上流般又分全超般、半超般、遍没般三种。全超般，指生于色界最下层之梵众天，越过中间之十四天，而生于色界或无色界之最上天者。半超般，指超越中间之一天乃至十三天者。遍没般，指不超过一天而遍受生于诸天者。上述之五种不还，再加上现般、无色般二种，则成为七种不还。此外，将中般别立三种，即速般、非速般、经久，加上生般、有行般、无行般，及上流般别立之全超般、半超般、遍没般等，则成为九种不还。若仅别立上流般为三种，则合前四般而称七善士趣。复次，入灭尽定，证得如涅槃寂静乐之不还果者，称为身证或身证不还。而断除欲界九品修惑，获不还果之圣者，再生起欲界之烦恼，而自不还果退堕者，则称为离欲退。

　(四)阿罗汉（梵arhat, 巴arahant ），意译作应供、应、无学。分为阿罗汉向、阿罗汉果二种：(1)阿罗汉向（梵arhat -pratipannaka ，巴arahatta-paṭipannaka ），又作无学向，指已证得不还果之圣者，入于阿罗汉道，虽尚未证入其果位，但以其趣向于第四果，故称阿罗汉向。(2)阿罗汉果（梵arhat ，巴arahat ），即第四果，又作极果、无学果。指已断尽色界、无色界之一切见惑、修惑，而永入涅槃，不再有生死流转之阶位。证入阿罗汉果之圣者，超出三界，四智已经圆融无碍，已无法可学，故称为无学。前面所述之四向三果，皆为得漏尽，以证入阿罗汉果，常乐以戒、定、慧三者为修学，故称为有学。

　此外，大乘庄严经论卷十二比照小乘声闻四果之名称，立有大乘四果（菩萨四果）之说。大乘四果即指十地中之初地、第八地、第十地以及佛地而言。［杂阿含经卷三十六、中阿含经卷二、卷三十、增一阿含经卷三十六、卷三十七、卷三十九、罗什译金刚般若波罗蜜经、北本大般涅槃经卷二十七、大毗婆沙论卷四十六至卷五十四、大智度论卷三十二、瑜伽师地论卷二十六、成实论卷二、卷三、异部宗轮论、阿毗达磨顺正理论卷六十一、大乘法苑义林章卷五本］（参阅‘七善士趣’109、‘九种不还’154、‘五种不还’1176）

梵语catvāri yathā-bhūta-parijñānāni。为‘四寻思观’之对称。指唯识宗于其加行位中，由名、事、自性、差别等四寻思观所引发之四种正智。又作四知、四如实知、四如实遍智。即：(一)名寻思所引如实智（梵nāmaiṣaṇā -gata-yathā-bhūta-parijñāna ），又作随名求如实智、缘名如实知。谓菩萨如实了知诸法之名言，乃随世间施设，此系为令世间起想、起见、起言说之故；若不立此假名，则无有想，亦无有能起之执，若无有执，则无言说。能如是如实了知之智，称为名寻思所引如实智。(二)事寻思所引如实智（梵vastv -eṣaṇā-gata-yathā-bhūta-parijñāna ），又作随事求如实智、缘物如实知。即谓诸菩萨观见一切色等c 事，乃离言说，寂灭不可得者。能如是了知之智，称为事寻思所引如实智。(三)自性假立寻思所引如实智（梵svabhāva -prajñapty-eṣaṇā-gata-yathā-bhūta-parijñāna ），又作随自性施设求如实智、缘自性如实知。谓诸菩萨如实通达诸法之自性为假非实，其性不可得，如影像水月，乃相似显现而非彼体。能如实了知最甚深义所行境界之智，称为自性假立寻思所引如实智。(四)差别假立寻思所引如实智（梵viśeṣa -prajñapty-eṣaṇā-gata-yathā-bhūta-parijñāna ），又作随差别施设求如实智、缘差别如实知。指能引发差别假立寻思作用之如实智；即如实了知诸法差别之可言说性、离言说性。由胜义谛而言，无色等之诸法差别；由世俗谛而言，则有色等之诸法差别。故知真、俗乃相依不二者。能如是如实了知此真俗相依不二之义，称为差别假立寻思所引如实智。

　此四如实智，系菩萨由四寻思观所推求而生印可决定之智，故摄有漏智，悟入依他起性。相当于四善根位中之忍、世第一法两位，乃由印顺定、无间定所发之禅定而来。依成唯识论卷九载，于忍位依印顺定，发下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍。次于世第一法位依无间定，发上如实智，印持能所二取空。尚带有能所等相，现前安立少物，以观心有所得，非实安住真唯识理。［菩萨地持经卷二、大乘庄严经论卷十二、显扬圣教论卷六、成唯识论卷九、百法问答钞卷六、大乘法相宗名目卷一中］（参阅‘四寻思’1768）

安乐，梵语sukha-vihāra。指四种可令获得安乐之行法。据法华经卷四安乐行品及法华文句卷八下等载，菩萨于恶世末法，弘扬法华经时，应安住于四种法，称为四安乐行。即：(一)身安乐行，谓身若远离豪势、邪人邪法、凶险嬉戏、旃陀罗、二乘众、欲想、不男之人、危害之处、讥嫌之事、畜养年少弟子沙弥等十事，则可常好坐禅，修摄其心，故称身安乐行。(二)口安乐行，谓口若远离说过、轻慢、叹毁、怨嫌四事，则可得安乐，修摄其心，故称口安乐行。(三)意安乐行，谓意若远离嫉谄、轻骂、恼乱、诤竞四事，而为众生平等说法，则可得常好安乐，修摄其心，故称意安乐行。(四)誓愿安乐行，谓于法华经不闻不问、不知不觉、不信不解之众生，生起慈悲心，而立誓自己若证得正觉时，必以神通力、智慧力导引之，使之入于法华实道中，发此誓愿而常好修摄自行，故称誓愿安乐行。四安乐行之名称有多种，然一般多用上述法华文句卷八下所举之身、口、意、誓愿等四安乐行之立名。

　此外，慧思之法华经安乐行义中，将上述四安乐行依次称为正慧离着安乐行、无轻赞毁安乐行（又作转诸声闻令得佛智安乐行）、无恼平等安乐行（又作敬善知识安乐行）、慈悲接引安乐行（又作梦中具足成就神通智慧佛道涅槃安乐行）。另大明三藏法数卷十四，则依华严宗澄观之说，举出毕竟空行、身口无过行、心无嫉妒行、大慈悲行等四安乐行。

　关于修行四安乐行之菩萨，据法云之法华义记卷七载，佛为接引下品菩萨而说四安乐行，使其于五浊恶世中，藉修行此四安乐行，而于弘扬法华经之誓愿，不生退转之心。然天台大师智顗则认为系佛为圆教初发心之行者而说，使其能远离浊乱、忧恼，而自行化他。至于忍力成就之诸大菩萨，则因其神通自在，深知权实之义，能随顺众生之机缘以弘经度化，故不须特别示以修行之方轨。另三论宗嘉祥大师吉藏则于其法华义疏卷十，主张四安乐行系为小行之人而说，因其弘经之心常生退转，故佛明示修四安乐行能常受快乐，以策励之。

　另就四安乐行之行体而言，道生之法华经疏卷下，以四行之体依次为心栖于理、身口无过、离嫉妒、慈悲；法云以其为智慧、说法、离过、慈悲心；智顗则以止、观、慈悲三者为四行之通体；吉藏虽仅以正观为四行之通体，然因四行力用之不同，而有四种之别，即观实相之义为第一行，正观离过为第二、第三行，正观空寂（能拔苦与乐）为第四行。

　此外，法华文句卷八下，以依事、附文、法门三释，详解‘安乐行’一词逐字之义。［法华玄义卷四之下、法华玄论卷八、法华经玄赞卷九、法华文句记卷二十三］（参阅‘安乐行’2407）

梵语catvāro bhavāḥ。有情众生之轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期。即：(一)死有（梵maraṇa -bhava ），人依于前世起造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终之一刹那，称为死有。(二)中有（梵antarā -bhava ），指死有与生有中间所受之身。又作中阴，据俱舍论卷九载，其体由极微细之物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有之形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有之形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆（香阴）。(三)生有（梵upapatti -bhava ），系生缘成熟，脱离中有而托生于母胎之初刹那。(四)本有（梵pūrva -kāla-bhava ），系生有以后渐渐长大，由出离母胎而婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有之全部生命过程。

　有情之众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第辗转生死，轮回无穷。

　小乘家论中有之有无，诸部说法不一。据异部宗轮论一书所列举大众部、一说部、说出世部、鸡胤部之本宗同义及化地部之本宗同义均立无中有之说。另据大毗婆沙论卷六十九载，说一切有部倡导有中有之说。另成实论卷三则列举有中阴品、无中阴品二品，叙述相互之主张。又据杂心论卷九、俱舍论卷十载，生有仅具染污性，而本有、死有、中有三者则染污性、不染污性两者均具；于三界之中，欲界、色界均有四有，无色界则无中有。此外，在大乘家之说中，唯识家确立四有，然涅槃经则认为四有之有无不定。

　就四有期间之长短而论，生有与死有极其短暂，仅一念间为生死之一刹那；本有与中有则长短不定。［大毗婆沙论卷六十、卷六十八至卷七十、瑜伽师地论卷一、顺正理论卷二十三、成唯识论卷一、大乘义章卷八本］（参阅‘中有’1017、‘有’2426）