(一)梵语pada。音译作钵陀、跛陀、钵昙。为俱舍宗七十五法之一，唯识宗百法之一。指诠表事物之义理者。亦即能完全诠释一义之章句。俱舍论卷五（大二九・二九上）：‘句者谓章，诠义究竟，如说“诸行无常”等章。’自印度佛教以来，句乃构成表达法门义理而为诗句形式之要素，如法句经（巴Dhamma-pada ）即为此类法义诗句之代表。于我国与日本之禅宗，以句法形成之诗偈、散文、警句等亦极为普遍。

　盖句有长短之不同，据大毗婆沙论卷十四载，一颂若以八字为一句，三十二字为一颂（一偈）者，乃为不长不短处中之颂。诸经论中之颂与书写计数多依此法。又从六字乃至二十六字皆可称为句，六字者，称为初句；二十六字者，称为后句；少于六字者，称为短句；多于二十六字者，称为长句。又二句合集，称为句身，而三句、四句以上之合集，则称多句身。

　然经部及唯识宗认为，句乃声上之音韵屈曲，而别无自体。萨婆多部主张句若仅为音声而非诠表义理者，则句与音声有异而别有实体，为不相应行蕴所摄。［大乘入楞伽经卷三、阿毗达磨顺正理论卷十四、卷七十六、大智度论卷四十四、成唯识论卷二、俱舍论光记卷五、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘句身’1625）

　(二)于禅宗，举凡言语、动作、境界等，亦皆可称为句，故有‘活句’、‘死句’之词，分别指含有意义或殊无意义之言语、动作、境界。类似之用法，另有‘句到意不到’一语，指言词无义，妄执诸缘，计量分别，而未能契合真理。［五灯会元卷十一叶县归省章］

梵语padakāya。为唯识宗二十四不相应行之一，俱舍宗十四不相应行之一。句，乃诠表事物之义理者；身，集合之义。若集合诸句，构成一完整思想，即称为句身。如‘诸行无常，诸法无我，涅槃寂静’等句，乃表达完整思想，故称句身。另有一说，谓若仅集合二句以上者，亦称句身。如单云‘诸行’、‘诸法’等，称为句，然若云‘诸行无常’、‘诸法无我’，则系二句之集合，故称句身。又一句亦称句身。如楞伽经卷二载（大一六・四九四中）：‘句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。’［大毗婆沙论卷十四、俱舍论卷五、俱舍论光记卷五］（参阅‘句’1625）

指佛教中之文句、偈颂。摩诃止观卷七下（大四六・九八上）：‘一一句偈，如闻而修，入心成观。’若闻深含法义之一句一偈，而心生喜悦者，称为句偈随喜。

梵语padārtha。谓逐句阐释其义理，或指语句所言诠之意义，或观念（句）与观念之内容所显示之事物（义），相近于范畴之概念。即一切事物如实具体地成立，而为其最基础者。印度六派哲学中之胜论学派将一切万有之实体、属性或原理等，分类为十种，称作十句义。此外，密教解释真言时，通常先解释字义，其次才解释句义。大日经疏卷四（大三九・六二一下）：‘真言中有字义，有句义。’（参阅‘十句义’409）

又作真言灌顶。为不空三藏所立五相灌顶之一。据金刚顶义诀载，修行此法时，行者观想本尊之真言及其义理布列于全部身心之中。至于所尊奉之本尊，则依各部而别。此一行法适用于已受学法灌顶而未受传法灌顶之真言行者。

谓以‘句’诠表其自性上义理之差别。盖‘句’与‘名’相对而称，名（梵nāma ）乃直接诠表诸法之自体者，即每一名词皆具有解释其自身含有何等意义之性质；句（梵pada ）则为联接数‘名’以诠表其自性上义理之差别者，故成唯识论卷二谓（大三一・六中）：‘名诠自性，句诠差别。’（参阅‘名诠自性’2261）

指于言语文句发妙悟而通达无碍。三昧，为梵语samādhi 之音译，意即一心专注于一处而不散乱，此处指专心于言语文句中之真义而得妙悟。盖言语文字虽仅为表达情感思想之工具符号，然亦不可贱视为等闲赘物，此因其自身亦含有展现真义之性质，故于其中专心一意，亦能体得妙悟而融通无碍。

密教修法中，行者将本尊之真言逐字观想布列为圆明之字轮，称为句轮。据大日经义释卷十一所载，凡行者持诵真言时，当逐字观想成为句轮，即观想本尊之心，心上有布列真言之圆明字轮，轮转相接，令明了现前。又持诵真言时，观想其种子字犹如白乳，次第流注入行者之口，或注入其头顶，相续不绝，遍满其身，乃至遍于四肢。又于圆明之字轮中，字常明了，如常流之水，无有尽期。如是持诵至疲惫已极，则住于寂静之心。［大日经疏卷十四字轮品］

凡二卷。日本临济宗僧东阳英朝撰。又作禅林句集、禅林杂句。本书分为干、坤二卷，初有佛经及祖录，兼含道儒百家，撰集禅宗惯用之言词对句。干卷用一言至五言对句，坤卷用六言至八言，两卷共有五千余句。日本贞享年间（1684～1688）刊行之际，又附注诸句之典据，另增续五百句。然本书之内文每有玉石相混之缺憾，出典亦有错误，惟其阅览方便，故古来即广行于世。

(一)谓四种实智所照之境，可分为教一、理一、机一、人一；出自法华经义记卷二。即：(一)教一，谓皆成佛道之教。(二)理一，谓一实相之理。(三)机一，谓齐感一果之机。(四)人一，谓昔日之声闻改心即为今日之菩萨。此四一皆归属于法华，亦即以教、理、机、人四者开显一乘。

　此外，方便智所照之境，即所谓三教、三人、三机之三三，系以教、人、机三者开显三乘，此乃方便法门，而非真实之教，故不说三理（因理无三乘之别）

　(二)法华经义记卷三，别立果一、人一、因一、教一之四一，此系以因果为理，自‘理一’中开展出因一、果一两种，再加上人一、教一而成四一。

　(三)天台智顗于法华玄义卷七上，针对上述两种四一加以论破，并于法华文句卷四上，调和旧说，设立教一、行一、人一、理一之四一。依天台家之解释，开显法华经方便品中一乘，就教、行、人、理四者，各阐明唯一无二之旨，称为四一开显。(一)教，指能诠之经典；因能诠之经典唯说一佛乘，故称教一。(二)行，指依其教而修之行法；以此行法唯修一乘之妙行，方能证实相之理，故称行一。(三)人，指为开佛知见而修行法之人；其人唯为菩萨（此以三乘之人同为菩萨），故称人一。(四)理，指依行而开佛知见之所证；其所证唯为诸法实相之一理，故称理一。

又称四种一切义。指一切性、一切地、一切时、一切俱四种，系唯识宗为辨别心所法之遍行、别境、善、染污、不定等五位之差别而立者。(一)一切性，指善、恶、无记等三性；瑜伽师地论作一切处，意即三性之处。(二)一切地，指有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地等三地。(三)一切时，指自无始以来凡有心法之时必相续无间之法。(四)一切俱，指必定与其他法同时并生之法；如触生时，其余色、声等四者必定同时生起。五位之中，遍行具四一切之全部；别境具一切性、一切地；善唯具一切地；不定唯具一切性；染污虽不具四一切之全部，但具大部分。［瑜伽师地论卷三］

指法华经二十八品。法华经乃由七卷二十八品所成，故有此称。

全一卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第二册。内容叙述佛陀为波斯匿王说明世间之先丑后妙、先妙后丑、先丑后丑、先妙后妙等四种人形成之前因后果。本经为增一阿含四意断品内一小经之别译单行本。

谓四种根机不同之人，观世（包括欲界、色界、无色界等三界）之时各有不同之感。(一)凡夫观三界之乐，心生欢喜，游戏其中，而不觉知苦、空等谛理。 (二)声闻、缘觉二乘观三界之苦，犹如火宅，深觉不安。(三)菩萨观三界之空缘，想见诸法皆如空花，虚幻不实。(四)诸佛观三界，了知一切皆为心识所变现，世间诸物皆为妙明之心。

指促使众生发菩提心之四种力，即自力、他力、因力与方便力。(一)菩萨及一切世间之人，不假他人之教诫，自能以精进勇猛之力发菩提心，称为自力。(二)若由他人之教诫，或受他人之感动而发菩提心，称为他力。(三)若由前世修习大乘之法，依其因力，今生见佛及菩萨叹说无上佛道，而发菩提心，称为因力。(四)若于现世亲近善知识，闻其善巧方便之说法而发心，称为方便力。又其中因力即自力，方便力即他力，但就人与法而分之。［菩萨地持经卷一、瑜伽师地论卷三十五］

即华严经所说之大乘菩萨修行阶次。菩萨之修行，渐次臻于佛果之阶位有：十住、十行、十回向、十地，及等觉等四十一位。有关菩萨修行之阶次，诸经论所说不一，唯识家亦采取四十一位之说；仁王般若波罗蜜经卷上菩萨教化品则于上记四十一位之前，别立‘十信’，而有‘五十一位’之说；菩萨璎珞本业经卷上所说之五十二位，历来被视为最周全，系于五十一位之后，即等觉位之后，另加‘妙觉’之位。［华严五教章卷二、卷三、华严探玄记卷四、四教义卷五］（参阅‘五十二位’ 1044、‘菩萨阶位’5221）

指人死后第四十九日，即满中阴之最后一日。又作七七日、尽七日、满中阴、中阴满。人死后即刻受生为中阴（中有）之身，若生缘未和合，迷于中有，每隔七日即数死数生，直至第七个七日，即四十九日，次生之生缘决定，遂转赴他生。于此期间，为死者追善供养，祈求冥福，使之获致果报而得往生极乐净土。供养始自第七日，其后每隔七日供养一次，止于第七次。关于中阴追善之说，诸经论屡有记述，我国古来即盛行对新死之亡灵，每隔七日追善供养，尤于满七七四十九之日，更具备盛仪，修‘满中阴法事’。又此一风习非仅为我国所有，日本自中古以来亦极盛行。［梵网经卷下、灌顶经卷十一、瑜伽师地论卷一、大毗婆沙论卷七十、释氏要览卷下、禅林象器笺报祷门］（参阅‘七七斋’88、‘中有’1017）

指兜率天上以如意宝珠铸造之四十九重宝殿。又称四十九重摩尼殿。如意，梵语maṇi，音译摩尼，故四十九重如意殿亦即四十九重摩尼殿。据弥勒上生经载，兜率天上之五百亿天子，各由额上出百亿摩尼宝珠，为弥勒菩萨造四十九层宝殿，经文谓（大一四・四一九上）：‘此摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫，一一栏楯，万亿梵摩尼宝所共合成。’观弥勒上生经疏卷下（卍续三五・三六九下）：‘四十九重者，持戒坚牢，宫遂重密。’

(一)为日本奈良时代，法相宗高僧行基于畿内所建立之四十九所寺院。弥勒上生经中（大一四・四一九上）：‘此摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。’行基乃根据此一记载，于畿内建四十九院。此四十九院中最早之家原寺建于文武天皇庆云元年（704），位于和泉国，乃行基舍家原之故宅而建寺，其后陆续增建之。

　(二)据弥勒上生经载，当来成佛之弥勒菩萨居于兜率内院，其院有四十九重摩尼宝殿，故日本佛教自奈良朝开始在寺院境内仿照兜率天内院之型式，罗列四十九所小宇，或在墓地上埋设四十九座窣堵婆，以为得往生兜率天之缘。日本曾十分盛行此风，尤以平安朝盛行兜率往生信仰之时，此一风尚尤为炽盛。各院均有一定之名称、种子刻在窣堵婆上，或各院一一配以佛菩萨之名。四十九院之名称相传如下：恒说华严院、守护国土院、覆护国土院、般若不断院、念佛三昧院、彼但三昧院、修习慈悲院、常念七佛院、镇国方等院、常念常乐院、少欲知足院、多闻天王院、地藏十轮院、常念普贤院、精进修行院、常念不动院、恒修菩萨院、三说真实院、展明十恶院、如来密藏院、灌顶道场院、说法利他院、常念说因院、金刚修法院、法华三昧院、恒念观音院、求闻持藏院、梵释四王院、弥勒法相院、施c 悲田院、金刚吉祥院、念观文殊院、平等忍辱院、造像图画院、安养净土院、理正天王院、檀度利益院、因明修学院、观虚空藏院、招提救护院、唯学传法院、常念■持院、理观药师院、伴行众生院、供养三宝院、劳他修福院、不二净名院、常行如意院、常行律仪院。

　然四十九院之说并非源于印度或我国，恐系日本佛教之古德，如行基等，根据弥勒上生经之说，而权巧方便设立者。

修药师之法时，造药师七像，每像各供七灯，共四十九灯，更请僧四十九人诵读药师经。（参阅‘四十九灯’1630）