指劝请佛菩萨或召致人众。又称请召、迎请。大日经卷七（大一八・四八下）：‘召请如本教。’密教中，于修法时召请本尊或圣众至坛上所结诵之印明，称为迎请圣众印、请圣众降坛印。若修护摩法，直接于护摩坛上修供养法时召请本尊圣众至护摩坛上即可；若于大坛修供养法，则须先召请至大坛，其后再由大坛召请至护摩坛。召请所用之印明，诸经轨所说不一，略有下列数种：(一)结诵本尊之本印明，或加用大钩召印明。(二)用佛部、莲华部、金刚部等三部各别之召请印明。(三)用曼荼罗主之真言及各部办事明王、部母之真言。通常，诸部诸尊通用之召请系用大钩召法，或以此印明召请圣众，或加用本尊之本印明，此即如来钩。［无量寿如来修观行供养仪轨］（参阅‘召请方便真言’1618）

密教表示如来摄召之德之真言。亦为迎请圣众或各部诸尊降临修法坛所诵之真言。又作如来钩、金刚钩。即：南么三曼多勃陀喃（归命一切诸佛）阿（行也）萨缚怛啰（二合）钵啰底诃多（一切所害）怛他揭多（如来）央俱舍（钩）菩提折哩也（菩提行）钵唎布啰迦（满足）莎诃（成就）。关于其结印之法，系先以左手拇指压其余四指指头，令如环状，次以右手中、无名、小指等三指入左手之环中，右拇指加于左拇指之外，而屈入左掌内，捻右手三指，亦令如环状，舒展右手食指，而微屈第三节，令如钩形以召请之。［大日经疏卷十三］

梵名Ākarṣāya 或Ākarṣaṇī。音译作阿羯啰洒也、阿迦罗洒尼。又作招请童子、招召童子、钩召童子。为密教八大童子之一，亦为文殊五使者之一。位居胎藏界曼荼罗文殊院文殊菩萨左边第五位。密号普集金刚。主‘召请众生至于菩提道’之德。其形像，呈童子形，或童女形。顶有三髻，全身黄色，右手置于胸前，持独股戟，左手持细叶青莲花，跏坐于赤莲上。其三昧耶形为钩，系表召请钩引之义。其印相，右手作莲华拳，食指微屈如钩。真言为归命阿羯罗洒也（ākarṣāya ，召请、钩来）萨鍐矩鲁（sarvaṃkri，一切作）阿然（ājñā，教敕）炬忙罗写（kumārasya，童子）莎诃（svāhā）。［大日经疏卷五、卷十三］

佛世时，外道耆域叩打髑髅，闻声即能测知此人所往生之处，乃至此人是男是女、由于何病而命终等生前事迹。然佛陀以一罗汉之髑髅令叩之，则三叩不能知其往生处。盖因罗汉已证无余涅槃，不再轮回受生。五分律卷二十（大二二・一三四上）：‘耆域善别音声本末之相，佛将至冢间，示五人髑髅。耆域遍叩白佛言：“第一叩者生地狱，第二叩者生畜生，第三叩者生饿鬼，第四叩者生人道，第五叩者生天上。”佛言：“善哉！皆如汝说。”复示一髑髅，耆域三叩，不知所之，白佛言：“我不知此人所生之处。”佛言：“汝应不知。何以故？此是罗汉髑髅，无有生处。”’此外，增一阿含经卷二十声闻品亦有类似记载，惟外道之名为‘鹿头梵志’。［摩诃止观卷七下］

为八热地狱之第四。叫唤，梵语raurava，巴利语roruva。又译作■叫地狱、啼哭地狱、号叫地狱。堕于此地狱受苦之人，痛苦不堪，号泣叫唤，故称叫唤地狱。长阿含经卷十九对此地狱描述甚详，谓诸狱卒捉狱中罪人，掷入大镬中煮沸之，又掷于大鏊上反覆煎熬，令彼等罪人苦痛辛酸，万毒并至，号叫尤甚。虽经如是惩治折磨，然余罪未毕，故不令骤死，须更再三回经黑沙等十六小地狱，一一受苦。又此地狱众生之岁寿极其长久，据瑜伽师地论卷四载，此狱之一日一夜，相当于知足天（兜率天）之四千岁，可见其时日之悠长难捱。生时若作密室以火杀人，或以熏逐蚊蚋者，或偷盗、邪淫、饮酒等，则命终后即堕此地狱。此外，八热地狱之第五狱，称为大叫唤地狱。其狱中状况、受苦情形等，与此狱类似，惟程度上更甚一筹。此二地狱经常被并称为‘叫唤大叫唤’。［大楼炭经卷二、起世经卷二、立世阿毗昙论卷八、俱舍论卷十一］（参阅‘八热地狱’311）

禅林用语。谓只证得一半之法。橛，原指截断之小木棒；或竖于门中之短木，作为门户轨限之用，通常以两橛为一对，始能产生作用。故禅林中乃以‘只得一橛’喻指仅证得一半之法，或一知半解，殊无作用或意义可言。从容录第六则（大四八・二三一上）：‘堂堂坐断舌头路（一死不再活），应笑毗耶老古锥（只得一橛）。’

禅林用语。谓佛道只许以真智契当之，而不许以世智辩聪会解之。老胡，即指我国禅宗初祖菩提达磨；达磨乃南天竺人，而我国对来自西方之异族人多惯称为‘胡人’，禅林亦因之戏称达磨为‘老胡’。老胡之‘知’，即指达磨之‘智’，然此处为体得真理、契当真智之意；老胡之‘会’，则指经由分别判断之作用而后才会解真智。盖佛道禅旨皆须以真智契入体悟之，而不容许以世智辩聪作分别判断等之功夫，纵使是达磨祖师亦不得以世智会解之。碧岩录第五十一则（大四八・一八六下）：‘诸人要会末后句么？只许老胡知，不许老胡会。自古及今，公案万别千差，如荆棘林相似。’

又作只管打坐。指一心专意坐禅，不管其它。即不管坐禅有何意义与条件，但从无所得、无所悟之立场端的实践坐禅。日本曹洞宗开祖道元禀受我国默照禅之传统，受天童如净‘参禅即坐禅’之旨，而强调‘只管打坐’之坐禅法门。雪庭和尚示众（禅关策进前集诸祖法语节要所收）（大四八・一一○三上）：‘不管得力不得力、昏散不昏散，只管提c 去！’正法眼藏卷七十二（大八二・二四三下）：‘先师古佛云：参禅者，身心脱落也。只管打坐始得，不要烧香、礼拜、念佛、修忏、看经。’［缁门警训卷六、普劝坐禅仪］

禅林用语。谓不解佛理、误说佛法，而遭受眉毛、胡须掉落之报应，更进而连眼珠子都掉落。碧岩录第八则（大四八・一四八中）：‘翠岩（岩）夏末示众云：“一夏以来，为兄弟说话（开口焉知恁么），看翠岩眉毛在么？（只赢得眼睛也落地，和鼻孔也失了）”’上述所引，显示翠岩禅师于夏安居期间必为大众多次上堂开示，然禅旨大意本以‘言语道断’、‘是心是佛’为要，故翠岩于安居末期先自说过，先自检点，以免他日遭人数落。

史利伐依斯那伐，梵名Śrīvaiṣṇava 。为印度教毗湿奴派之潘迦拉朵拉派（梵Pāñcarātra ）之一。在七至十世纪间，由一群在南印度塔米尔（Tamil）地方崇拜毗湿奴之吟游诗人所创立。其主张严禁对毗湿奴及其配偶神化身以外之一切礼拜，不承认有罗达（梵Rādhā ，吉栗瑟拏之配偶神）。其赞歌以达罗毗荼（Dravida）音乐唱和之，乃其一大特色。十一世纪时，因主张‘制限不二’说之罗摩拏遮的领导，本派声势更盛。至十三世纪左右，分裂为南方派（梵Teṅgalai ）与

北方派（梵Vadagalai ），迄今对立犹然。北方派尊重赞歌与吠陀，受性力派（梵Śakti ）之影响，尤以强调配偶女神之恩宠，此与南方派形成截然之分野。（参阅‘毗纽天教’3854）

梵名Śrīnagara ，巴利名Sirīnagara 。古印度迦湿弥罗国（梵Kaśmīra ）首府。有新旧两都，旧都为阿育王（梵Aśoka ）所创建，于刻文中称为 Sirinagara，亦称 Purāṇādhiṣṭhāna。其位置，约在今之旁哆雷坦（梵Pāndreṭhan ），距新都之南五公里之地。在大王统史（巴Mahāvaṃsa ）中，最初提到佛教之记事，即记载营造此旧都之事。新都为普拉瓦薛纳（梵Pravasena ）二世所创建，亦称为普拉瓦拉普纳（梵Pravarapura ），相当于今之史利那加（Srinagar ）。在大唐西域记卷三迦湿弥罗国之条，即以‘新城’、‘故城’称其新旧两城。

（Stein, Sir Mark Aurel; 1862～1943）英国东方考古学学者。本籍匈牙利。年轻时曾至印度，精通梵文。一八九九年以来，至伊朗、印度西北部、中亚、中国大陆西部等处探险调查，而造成考古学上之重大发现。其中，于新疆省塔里木盆地、于阗等地，发现古文书、古壁画（1900～1901），于敦煌发现千佛洞之古经典类（1906～1908），并以极度低廉之价格向当时千佛洞之住持王圆箓道士诈取经卷九千余卷，事后发表五巨册之报告书塞林狄亚（Serindia,1921），而于国际汉学界引起敦煌学之狂热研究风潮。

其所携回之大批经卷，现今存于大英博物馆。除上述事迹外，又于蒙古、帕米尔高原、阿富汗等地，发现古代交通要道（1913～1916）。于考古学界，声誉甚隆。后客死于阿富汗。主要著作另有：Chronicle of Kingsof Kash mir, 3 vols., 1900； Sandburied Ruins of Khotan, 1903；Ruins of Desert Cathay, 2 vols.,1912； The Thousand Buddhas,3 vols., 1922；On AlexanderśTrack to the Indus, 1929； On OldRoutes of Western Iran, 1940.

指成文历史出现以前之宗教。实质上属于原始宗教，但一般专指从考古发掘与典籍所载远古传说中之宗教，为研究宗教起源之重要课题。部分考古发掘遗址所发现之初期宗教，已具简单文字或文字雏形之记录，但极不完整，迄今尚无法详尽辨认。如义大利半岛之伊特鲁利亚宗教，中、南美洲之马亚宗教与印加宗教等，皆属于此类宗教。我国殷墟甲骨中发现之宗教现象，有时亦被列入此类。

史曼尔塔，梵名Smārta 。印度教之一派。此派依据之根本要典为圣传（梵Smṛti ），尤其是家庭经（梵Gṛhya -sūtra ），于家庭内实修种种简明之祭祀仪礼，后扩大范围成为一派流行。其特色为礼拜五神：毗湿奴（梵Viṣṇu ）、湿婆（梵Śiva ）、杜尔嘉（梵Durgā ）、太阳神（梵Sūrya ）、智慧学问之神（梵Gaṇeśa ），即以五所供养为日常祈祷。其宗教性之实修，系以六派哲学中弥曼差学派之教说为基础；哲学性之教理，则以吠坛多学派商羯罗（梵Śaṅkarācārya ）之‘不二一元’说为依据。故其派祖或谓弥曼差学派之鸠摩利罗（梵Kumārila ），或谓商羯罗。现今，此派于南印度及西印度奉商羯罗之学说，礼仪严格，北印度较为自由。

（Smith, Vincent Arthur; 1848～1920）英国印度学学者，牛津大学印度学教授。自一八七一年以后，于英属印度政府任职，为连合州之支厅长官。一九○○年辞官，专事研究印度史，于一九二○年完成牛津印度史（The Oxford Historyof India）。此外另著有：Asoka,1901；The Early History of India,1904； History of Fine Arts inIndia and Ceylon, 1910；Akbar,1917.

梵名Smṛtijñānakīrti 。十一世纪顷之印度学僧。于阿里王（藏Mṅaḥ-ris ）耶薛欧尔（藏Ye-śes-ḥod ）时，应尼泊尔翻译家潘德玛鲁奇（梵Padmaruci ，藏Rme-ru-rtse ）之请，遂与殊库修玛弟鲁迦（梵Sūkṣmadīrgha ，藏Phra-la-riṅ-ba ）相伴入藏。然未久潘德玛鲁奇罹患霍乱而殁，两师未通晓藏语，乃转徙藏、卫二州。其后，师于达纳喀（藏Rta-nag ）暂以饲羊度日。后又应夏尔薛札普索耶纳拇叶鲁绛（藏Dpyal-se-rtsab bsod-nams-rgyal-mthan ）之请，而至曼恩伦（藏Sman-luṇs ）讲说教义。又赴喀木州（藏Khams ）之达隆塔（藏Ḥdan-kloṅ-thaṅ ），树立阿毗达磨俱舍论学派。其时，师已熟习西藏语，著有四座释（梵Catuṣ -pīṭha-ṭīkā ）一书，并将圣文殊师利名等诵具秘密成就法释慧明（梵Ārya -Mañjuśrīnāmasaṅgīti-guhyavadvidhi-vṛtti-jñānadīpa ）、真言义胜观（梵Mantrārtha -vipaśyinī ）译成西藏文。另又著有题为语门（梵Vacanamukha ，藏Smra-sgo ）之文法书。师之寂年与岁寿均不详。着作除上述外，另有收于西藏大藏经丹珠尔之六真性安立（梵Ṣaṭtattva -vyavasthāna ）、菩提心释注（梵Bodhicittavivaraṇa -ṭīkā ）、瑜伽六支释（梵Ṣaḍaṅgayoga -nāma-ṭīkā ）、开眼仪轨（梵Pratiṣṭhā -vidhi ）、金刚摧破陀罗尼优婆提舍（梵Vajravidāraṇā nāma dhāraṇy -upadeśa ）等书。［西藏大藏经总目录（日本东北大学）、Sarat ChandraDas: Pag sam jon zang; E. Obermiller: History of Buddhism byBuston, Part 2］

（1876～1925）四川万县人。字裕如，或一如、靖如。日本东京帝国大学毕业，精通英日文，慧解过人，任教于京师各大学。民国七年（1918）冬，发心研究佛学，着佛教论理学，阐明因明学之旨趣，慨然以弘法利生为己任。后应聘为武昌佛学院教席，于授课之余，从事海潮音之编辑及著述。重要译著有小乘佛学概论、因明入正理论讲义、中华佛教史、印度佛教史、印度六派哲学等书。更有大乘起信论讲义、金刚般若经总纲、论有法差别相违因之分本作别作二法等著作。其子史珏编其遗著为慧圆居士集。

凡十五卷。日本天台宗僧智周（1659～1743）撰。收录天台教义要论二○七题，包括：(一)宗要九十四题，有二佛并出、应身八相等论题。(二)义科四十三题，有三身成道、性念处断惑等论题。(三)问要七十题，有教观傍正、心法形色等论题。本书以问答体，论述我国天台、荆溪、四明等诸师之说，及日本学者之异说。

指日本天台宗所传之密教，以睿山延历寺、园城寺为中心。因别于空海所传之东寺密教（东密），故称台密。日本天台宗系承受台、密、禅、律四宗思想而成，其中除发展天台本宗之宗义外，以发展密教为最可观。其与东密最主要之区别有四：(一)台密以‘三乘教’为显教，以‘一乘教’为密教；东密以大日如来法身说教为密教，而以释迦应身说教为显教。(二)台密主张‘圆密一致’，东密主张‘密胜显劣’。 (三)台密认为大日、释迦二者同体，东密则谓二者别体。(四)台密对金刚、胎藏、苏悉地三部大法并重，三者之中，尤其重视胎藏与苏悉地；东密则仅重金刚、胎藏两部大法。

　台密所依用之经典为大日经七卷、金刚顶经三卷、苏悉地经三卷、一字顶轮王经五卷、瑜只经一卷，并称五部密经。其主要流派有三，即：根本大师流、慈觉大师流、智证大师流，各以最澄、圆仁、圆珍为代表。(一)最澄被尊称为‘传教大师’，唐代时来华，于灵岩寺，从顺晓阿阇梨受金胎两部大法及诸学，返日本后，揉合天台与密宗教义，创立日本天台宗，特以止观（天台圆教）、遮那（密教）为修学之规矩，提倡‘圆密一致’说。(二)第四祖慈觉大师圆仁亦来华，就全雅阿阇梨习金刚界之灌顶，又就元政阿阇梨习金刚界法。另于青龙寺，就义真阿阇梨受胎藏、苏悉地两大法，就法全阿阇梨受胎藏大法。其主张与最澄之说略异，谓圆密一致之中应有一分差别，提倡理密事密、理同事别之说，亦即释迦与大日就理而言，二者相同；就事而言，则有差别。(三)第六祖智证大师圆珍亦曾至我国，从般若怛罗三藏学两部密印，又从智慧轮三藏习受两部秘法，从法全阿阇梨受金胎苏三部大法。其主张与最澄、圆仁之说差异较大，阐明圆密二教之差别，立‘显劣密胜’之说。

　最澄、圆仁、圆珍三人分别传承之密教，称为根本三流、台密三流。其中，圆仁之弟子安然为台密之集大成者，提倡‘理同事胜’之说，以为大日胜于释迦。圆仁门下又有慈慧大师流（又作川流）、皇庆流（又作谷流）等二流。集事相之大成者为皇庆流，复分出院尊、三昧、佛顶、莲华、味冈、智泉、穴太、法曼、功德、梨本等分流，合称台密十三流。此外尚有‘山寺六流’之称者，即上述之三昧、穴太、法曼，与穴太流分出之西山、叶上等二流，再加上智证大师流。［台密九流相承、阿娑缚抄卷六合灌记、圆密二教名目、密教发达志］（参阅‘东密’3305）

台，指天台山之智顗；衡，指南岳衡山之慧思。慧思为师，智顗为弟子，后人乃顺口而并称二人为台衡，犹如一般习称之‘曹洞’。四教仪集解卷下（卍续一○二・五七上）：‘清凉观师云：“撮台衡三观之玄趣，使教合亡言之旨，心同诸佛之心，不假更看他面。”’（参阅‘智顗’5038、‘慧思’6035）