指阿育王所用以供养众僧之半只庵摩勒果（梵āmala ）。阿育王之晚景十分潦倒，仍将一切资产悉作供养；临终前仅余半只庵摩勒果，王又以此半只庵摩勒果普施于鸡头摩寺（梵Kurkuṭa ）众僧，作最后之供养，因此而得自在。庵摩勒果，类似胡桃，其味酸甜，可食用，亦可为药用。［阿育王施半阿摩勒果因缘经、阿育王传卷三］

梵语pañcakhādanīya。又作半者佉阇尼、半者佉但尼。半者，即五之意；珂但尼，指嚼啮之食。意译作五嚼食、五不正食。各部律记载五正食、五不正食时，所说之种类互有出入，据有部毗奈耶卷三十六载，五种可供嚼啮之不正食为：根、茎、叶、花、果等五物。四分律疏饰宗义记卷五，则谓五种珂但尼为：枝、叶、花、果、细末磨食等。又此五种食物，虽食用之，然不能饱足，故不宜作为正餐之食物。佛陀制戒时即规定，若食过五种正食，业已饱足，即不可再食用此类之不正食。［南海寄归内法传卷一］（参阅‘二五食’189）

梵语pañcabhojanīya。又作半者蒲阇尼。半者，即五之意；蒲膳尼，指含啖之食。意译作五啖食、五正食。据有部毗奈耶卷三十六载，五种可供含啖之正食为：饭、麦豆饭、■、肉、饼五种。四分律疏饰宗义记卷五，则谓五种蒲膳尼为：饭、■、干饭、鱼、肉等。［南海寄归内法传卷一］（参阅‘二五食’189、‘半者珂但尼’1592）

半个，比喻少数、稀有。半个圣人，意即圣人之一半。于禅林中，比喻极其罕有之具大威德者。祖堂集卷十四石巩慧藏章：‘师便抛下弓箭云：“三十年在者里，今日射得半个圣人。”’［明觉禅师语录卷二明觉禅师后录］

即禅林夏安居时，结夏至解夏三个月间之中间日。夏安居始于五月十五日（旧历四月十五日），称为结夏；终于八月十五日（旧历七月十五日），称为解夏。故其半夏之日为七月一日（旧历六月一日），此日以前称前半夏，以后称后半夏。于半夏之日，堂头和尚与首座对大众表示祝贺之仪，大众并于当日加菜，以示庆贺，此一庆节即称半夏节，又称冰节。若于冬安居期间，相当于半夏节之日期为冬至之日。临济录（大四七・五○五中）：‘师因半夏上黄檗。’［禅林象器笺卷三节时门］

略称半娜。据大唐西域记卷十载，其果形如冬瓜，熟则黄赤色，中有数十小果，大于鸡卵，果汁黄赤，味甚甘美。然西域记所载名称为般核娑果，即波那沙树之果；半那婆果之称，则见于可洪音义卷一、玄应音义卷二十四等。

梵语ardhāsana。即让座席之半分与他人并坐，意谓其地位与自己同等。据杂阿含经卷四十一、华手经卷一、佛本起经卷下等之记载，释尊尝因迦叶具有大德力，当众分半座使迦叶坐，系表二乘与佛同解脱床之义。另据法华经卷四载，释尊说法华经时，多宝如来出现，分半座予释尊。至后世，‘二佛并坐’之说极为盛行，致有二佛并坐之绘画、雕刻等传世。于中阿含卷十一‘四洲经’则谓，顶生王因具有如意足通与大威德力，而得天帝释之半座。禅林中之分座说法即缘释尊分半座予迦叶之故事而来，通常多用于形容首座代替住持说法度众之情形，故首座又有‘半座职’之称。于净土宗中，往生净土者坐莲花台上，留其半座，以待来生与同修之人共游法界，即持同一信心者得同一证悟之意。［中本起经卷下大迦叶始来品、法华经论卷下、法华义疏卷九、依观经等明般舟三昧行道往生赞］（参阅‘分座’1320）

梵名Panthaka 。十六罗汉之一。又作半他迦、半托迦、半诺迦、槃陀伽、槃特、般兔。或作摩诃半托迦、摩诃般陀。意译作道生、大路边生、大路。为中印度舍卫城婆罗门之子，即周利槃特之兄。长于书算、唱诵、四明、六作等诸学，具大智慧，有五百童子就其受教。后闻佛陀说法出家，未久即证得阿罗汉果。其弟周利槃特则生性愚钝，然其后亦出家证果。增一阿含经卷三（大二・五五八上）：‘以神足力能自隐曀，所谓般兔比丘是。’古来画其像者甚多，其中，唐代贯休所画者，系于石上敷坐具趺坐，通肩法衣，作两手持经卷读诵之相。然大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记等皆以师为十六罗汉中之第十。清乾隆皇帝所撰之十六罗汉赞，则列师为第十三罗汉，称巴纳塔嘎。［阿罗汉具德经、善见律毗婆沙卷十六、有部毗奈耶卷三十一、分别功德论卷五］

指‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐’一偈之后半偈。据北本大般涅槃经卷十四谓，释迦如来于过去世为凡夫时，入雪山修菩萨行，从帝释天所化现之罗刹闻前半偈，欢喜而更欲求后半偈；罗刹不允，乃誓约舍身与彼，而得闻之。故亦称雪山半偈，或雪山八字。心地观经卷一（大三・二九五下）：‘时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道；摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身。’又上记罗刹所说之半偈，或谓系夜叉所说者，故亦称夜叉说半偈。［云门匡真禅师广录卷中］（参阅‘雪山大士’4828）

指丛林中，从午斋结束至晡时之中间时刻，称为半晚，约为今之午后三时顷。其时，司掌浴室事务之‘浴头’鸣鼓，通知大众开浴。备用清规卷七知浴条（卍续一一二・五五下）：‘半晚，浴头覆首座、方丈、维那，鸣鼓三下，（中略）鸣鼓开浴。’另据敕修百丈清规之说，则鸣鼓开浴之时为午斋之后所行。［禅林象器笺卷三节时门］

指不完全超越。声闻四果中之第三果阿那含果（梵anāgāmin ）可分五种，称五种不还，其第五者为上流般（梵ūrdhvasrota -parinirvāyin ）之圣者，上流般又可分为三种；半超乃三种上流般之一。不还，即已了脱欲界生死，故不必再返回人间受生。此类圣者为爱乐于慧之不还果的圣者，于色界十六天中，或超越一天，或超越二天乃至数天，然非全然超越者，故称半超。［杂阿含经卷二十七、显扬圣教论卷三、大乘义章卷十七本］

一种倚坐造型之佛像。一般为左脚下垂于地，右脚横叠于左膝上，左手自然下垂，置于右脚踝上；上身稍前倾，曲右肘，右手五指或食、中二指支撑于右颊下，呈现思惟之状。此类佛像，以悉达多太子思惟像、弥勒思惟像等较著名。

　此造型自古印度即有作品传世，原系表现悉达多太子出家以前之姿态。约有三种： (一)太子于阎浮树下，见农人翻土时，众鸟争食土中虫蚁，心生悲悯，而起思惟。(二)净饭王为阻太子出家之念，连日宴饮作乐，太子见诸宫女疲惫酣眠之丑态，而起思惟。 (三)太子离城出家，至苦行林，告别爱马犍陟，而起思惟。我国留传之思惟像多属此类。我国自南北朝以来即有半跏思惟像之制作。自五世纪顷北魏时代，已出现半跏思惟形之独立像，其年代最早者，为太武帝太平真君三年（442），所造之石刻半跏思惟像；该像衣裳紧覆于身，造型写实，显见受到西方艺术之影响，因当时与西域诸国往来颇为频仍。五世纪后半期陆续开凿之云冈石窟，其第六洞、第七洞、第八洞等处亦有类似造像出现。又西安为当时东西交通枢纽，早为鸠摩罗什教化之地，文化极高，所造之思惟像，体态厚重，表现出高尚之品貌。此外另有东魏武定二年（544），铭戎爱洛妻赵氏等造白玉半跏思惟像，此像乃东魏至北齐初期之半跏像遗品。于北齐时代，造型渐趋定型，然其体态稍见丰腴，线条流畅富丽，显示出我国雕刻史上罕见之典雅风采，其

代表作有后主武平元年（570）所造之白玉半跏思惟像。此外，韩国、日本之半跏思惟像亦深受北魏、北齐风格之影响。



　韩国最早之思惟像，造于四世纪古新罗时代；另有造于六至七世纪顷之金铜半跏思惟像，宝冠、悬裳，线条洗练。日本则流行于飞鸟时代（552～644）、白凤时代（645～707）。广隆寺迄今犹藏有宝冠式与宝髻式两种半跏思惟像。

坐法之一。又称半跏正坐、半跏坐、半结跏、半跏、半坐、贤坐。俗称单盘坐。即单趺一足，跏于另一足上之安坐法。若两足互交，置于两股之上，则称结跏趺坐、如来坐。半跏坐有吉祥、降魔二种。以右足加于左股上者，为吉祥半跏坐，密教多采此坐法，亦称吉祥坐、普贤跏、金刚萨埵跏、萨埵跏，于金刚、胎藏两部曼荼罗中，除虚空藏、千手观音、金刚藏王、般若等菩萨之外，其余数百尊菩萨皆半跏趺坐于莲花座上。且以此坐法对应于如来坐，而称菩萨坐。以左足加于右股上者，为降魔半跏坐，亦称降伏坐，多为禅家所用。又据四分律卷

四十九载，半跏趺坐原系佛陀特允比丘尼之坐法，以防止经血漏出或遭虫蛇侵害。此外，由于半跏趺坐亦称菩萨坐，或为后世菩萨之雕绘多作女子形像之原因。［不空罥索神变真言经卷八、有部毗奈耶杂事卷三十一、摩诃僧祇律卷四十、十八契印、禅苑清规卷八坐禅仪］（参阅‘结跏趺坐’5186）

禅林用语。又作半合半开。本为佛学教相判释之用语，开，为表诠（表显）之义；合，为遮诠（舍遣）之义。于禅林中，常以此语表示一半合，一半开，不偏于任何一端。明觉禅师语录卷二（大四七・六七九中）：‘龙泉与刀斧同铁，利钝悬殊。（中略）酌然！酌然！一出一入，半合半开；平展之流，试辩缁素。’［碧岩录第十八则］

乃念珠之一种。又作半装束数珠。全部以纯水晶串成之念珠，称为本装束，或装束念珠，通常用于盛仪之法会；仅有部分为水晶，另杂以他种质料之念珠，称半装束，乃平日较常持用者。（参阅‘念珠’3215）

出家，出离烦恼系缚之家，即出离在家之生活，专心修沙门之净行。半路出家，即指佛教徒中年弃俗出家。又一般俗语多以‘半路出家’一语，转喻中途改换职业，非自始即从事该行业，含有技艺尚未专精之意。

指小乘九部中之修多罗。在‘半满二教’中被喻为半字教；在涅槃经五味中则被喻为酪味，故合二譬喻而称半酪。法华玄义卷十下（大三三・八○九下）：‘若修多罗半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后。’

又作半满教、半满二字教。即半字教与满字教之并称。半字，原指梵语之生字根本，即字母；满字，则指集合字母所构成之文字。印度古代之毗伽罗论（梵Vyākaraṇa ）为一本著名之文法书，于五章中之第一悉昙章系明举生字之‘半字教’；若以全部五章而授之，则属‘满字教’。于佛教中，乃转用其意，以半字教引申为小乘声闻之九部经，而以满字教引申为大乘方等之经典。此种半满二教之分法，约同于大小二乘之分类。半字教乃根据北本涅槃经卷五与卷八之譬语而来，涅槃经载，如教育子弟，先教半字，后教满字毗伽罗论；故佛陀说法先说小乘九部经，后说大乘方等经典。

　除上记之外，有关半字、满字之解释，据出三藏记集卷一、涅槃经义记卷四上等之说，从所表之意义而言，说世间事，使生烦恼者，称为半字；说出世间事，使生善者，称为满字。历来诸师多以此作为教判之称：(一)相传系北凉之昙无谶及隋之慧远，认为小乘声闻藏为半字教，大乘菩萨藏为满字教。(二)北魏菩提流支所立，谓佛陀成道后十二年中所说之教法为半字教，十二年以后所说者为满字教。(三)智顗及窥基认为，半满二教即大小二乘之意。(四)荆溪湛然以之配于天台四教，即藏、通、别等三教为半字教，仅有圆教为满字教。(五)涅槃论一书将此二教配于渐教、顿教之说法，然其所谓渐教指声闻缘觉之教，顿教指涅槃之教，与后世禅宗之顿渐教法无关。总之，一切佛教可归纳为半满二教、权实二教（权假教与真实教），故全部之佛教教说亦可总称为‘半满权实’。［华严经疏卷一、法华玄义卷十下、大乘法苑义林章卷一、天台四教仪集注卷上］（参阅‘二教’211、‘半字满字’1591）

密教手印。其印相有二：(一)略称半莲印。即莲华合掌之半印。乃十二天轨所指之梵天印，一般习称半莲华印。印相为右手作拳，按于右腰，左手五指相着而稍弯曲，高举略过肩头。(二)右手作拳，置于腰部，左手以拇指与无名指相捻，作取花之状。

半遮罗，梵名Pāñcāla 。又称般遮罗大将、密严大将、教令使、般遮罗旃陀（梵Pāñcāla -caṇḍa ，意译为五可畏）、般遮罗健荼（梵Pāñcāla - gaṇḍa ，意译为五处）。为密教毗沙门天之眷属八大夜叉将之一。据阿阇梨所传曼荼罗载，此尊位于毗沙门天王之东第六位，乃半遮罗国之王，住于半遮罗巘拏、达弥拏国。［孔雀王咒经卷下、大孔雀咒王经卷中、大日经疏卷五、大日经疏演奥钞卷十五］