指五台山。五台山位于山西省代州，地处北地，故称北台。自古为佛教圣迹，乃文殊菩萨之灵地。（参阅‘五台山’1192）

（529～559）北齐初代皇帝（550～559 在位）。名高洋，庙号显祖。在位时佛教隆盛，设有僧官管辖僧尼四百余万、寺院四万余。帝曾诏请国师法常宣讲涅槃经，任昙延为昭玄统，并诏命僧稠于邺都建造云门寺。且设置昭玄十统，任命法上为大统，以统领僧尼。禁止人民屠杀，每月六回，一年三回定期斋戒。即位之初颇为留心治术；之后，以功业骄矜，肆行暴虐，无故杀人，习以为常。

指面向僧堂，其前门右侧之柱处，称为北颊。一般僧堂之建筑系向东而建，以前门而言，面向圣僧（安置于僧堂中央之圣像），则前门右侧之柱处为北颊，左侧之柱处为南颊；以后门而言，面向圣僧，则后门左侧之柱处为北颊，右侧之柱处为南颊。据禅苑清规卷一赴粥饭载，入僧堂之法，凡自前门入者，宜自南颊入（先举右足）；所以不从北颊入者，乃尊重住持之故。既入之后，则于圣僧前问讯。

全一卷。又作北涧和尚语录、北涧语录。宋代僧北涧居简（1164～1246）撰，物初大观编。收于卍续藏第一二一册。编集台州般若院语录、湖州铁观音寺语录、安吉州圆觉寺语录、平江府慧日寺语录、小参、秉拂、告香普说、颂古、偈颂、小佛事等，并附有石溪心月等人之序。

位于江苏吴县。又称北禅院。相传三国时孙权之母于赤乌年中（238～2 51）舍自宅建立此寺，原名通玄寺。于陈隋盛唐之世，昌大无匹。玄宗开元年间（71 3～741）改称开元寺。五代吴越于同光三年（925）又改称报恩寺。宋则易名万寿报恩光孝寺，明永乐年间（1403～1424），改称今名，别称北寺。明清以来，为大禅林，巨匠辈出，领袖东南。此外，梁天监年中，正慧禅师于其中筑佛舍利塔，塔高百尺，可瞰江湖阖巷之状。南宋高宗建炎四年（1130），胡骑渡江，以为寺塔不利己，俱焚之。事定重修，止复九成。今虽存，然已非旧日景观。［苏州府志卷三十九、大明一统志卷八、大清一统志卷五十五］

禅宗公案名。北禅，指北宋云门宗禅师福严良雅之法嗣智贤，以久居衡州（湖南）常宁之北禅院，世称北禅智贤。北禅曾于某年除夕之小参时，对大众开示道（卍续一四八・一○五下）：‘年穷岁暮，无可与诸人分岁，且烹一头露地白牛，炊黍米饭，煮野菜羹，向榾柮火唱村田。何故？免见倚它门户、傍它墙！’露地，指门外天井之地，或平安无事之处；白牛，谓清净之牛。故‘露地白牛’一词，禅林用以喻指证悟究竟，体达清净自在之最高悟境。此一用语亦为本则公案之关键。盖北禅之意，谓除夕之斋，本不应依照常例与他人共同聚食，而宜自家一人，清净自在，了无挂碍，炊煮黍米饭，调制野菜羹，且烧柴火且唱田家曲，斯乐无穷。言下之意，即指‘道’之极意，不外来自自家自性之宝，而非一味沿袭旧有常规、常例等窠臼，亦不应倚人门户、拾人牙慧，不知发明自心，掘启自家本具之珍宝。［禅苑蒙求卷上］

（408～452）即北魏第三代皇帝拓跋焘。鲜卑人。雄才大略，精于用兵。即位后，驱逐柔然，并吞匈奴，降灭北燕、西凉、西夏等国，统一江北，与南朝相对峙。初时承继太祖、太宗之佛教政策，崇信佛法，礼敬沙门，并迎请玄高为太子师。时宰相崔浩崇奉道教，结托道士寇谦之，屡于帝前诽谤佛教，帝以其辩博，颇信其说。适逢卢水之胡盖吴聚众谋反于杏城，帝进兵长安，入一佛寺，发现便室中藏有弓矢兵器甚多，疑沙门为非法事，大为震怒，下命诛杀全寺寺僧，崔浩复乘机进言，帝遂下诏尽诛长安沙门，焚毁经像。太平真君五年（444）复下诏，自王公以下禁养沙门，并限期交出私匿沙门，若有隐瞒则诛灭全门。太子拓跋晃素敬佛法，再三上表谏言，皆未获许。

　崔浩又以太子敬事其师沙门玄高，恐太子摄政于己不利，复进谗，密议将太子幽死禁中，缢玄高于南郊。七年，帝下诏普灭佛法，所有浮屠形像及一切经，皆击破焚毁，沙门无论长少悉坑杀之。时太子之言虽不为所用，然亦使帝缓宣诏书，远近预知，沙门多亡匿获免，金银宝像经论亦多得秘藏，唯魏境之塔庙，无复孑遗，史称太武法难，为我国佛教‘三武一宗’之厄中第一武之厄。又于毁佛过程中，寇谦之反对彻底破佛，而主张应作部分保留，遂与崔浩起诤，其后寇谦之病殁，崔浩仍继行毁佛政策。八年，宫中突起雷电，内殿倾倒，帝亦受伤。十一年，帝罹疫疠，群臣皆谓系崔浩毁佛所致。时值崔浩自撰魏史，书中蔑视胡族，触武帝之讳，帝乃下令腰斩，并诛其族人百余人。十三年，帝因疠而殂（一说为常侍宗爱所弑），享年四十五，在位二十八年。太武帝殁后，文成帝即位，佛教逐渐恢复发展。［历代三宝纪卷三、梁高僧传卷十一、魏书释老志第二十］

（440～465）即北魏第四代皇帝拓跋浚（452～465 在位）。鲜卑人。继太武帝之后，于兴安元年即位。改太武帝之废佛政策，下诏复佛，任师贤为道人统，负责教团之统制。一时佛教隆盛。师贤示寂后，又任昙曜为沙门统，更稳固北魏佛教之基础，云冈石窟亦于此时开凿。昙曜更以帝为‘当今之如来’，模拟帝相雕刻释迦像。

（467～499）即北魏第六代皇帝拓跋宏（后改姓元），亦为中兴北魏之英主。鲜卑人。即位之初，由冯太后辅政，实行班禄制、均田制等经济政策。亲政之后，致力于汉化运动，促进胡汉二族之融和；禁止胡服、胡语，并将首都由平城（山西大同）迁至洛阳。孝文帝笃信佛法，尝偕太后至五台、云冈等地，听沙门开示；于少室山创建禅寺（即今少林寺），请佛陀禅师住寺，并于寺内设立译经所。又继承其祖文成帝开凿云冈石窟，直至迁都为止。太和十九年（495）至徐州白塔寺，礼请当世高僧道登讲说成实论；并允太子拓跋兴落发于嵩岳寺。二十一年，为鸠摩罗什造塔，以追慕其德。二十三年崩，享年三十三。［佛祖统纪卷三十八、卷五十一］

（483～515）即北魏第七代皇帝拓跋恪（499～515 在位）。鲜卑人。受孝文帝（471～499 在位）之影响而信奉佛教，亲自于宫廷为诸僧与朝臣讲说维摩经。景明（500～503）年初，为孝文帝及文昭皇太后，下诏于洛阳之南，仿大同云冈石窟，建造龙门石窟。因帝之倡导，一时佛教隆盛。延昌（512～515）年中，总计北魏之寺院多达一三七二七所。然其后由于教团势力之逐渐兴盛，亦产生种种弊端，帝乃下诏限制僧祇户制及佛图户制之发展。

即北魏之建国皇帝拓跋圭。鲜卑人。在位期间为登国元年至天赐五年（386～408），迁都于大同。尊崇佛教，以国家之力量推行佛教政策。元兴元年（398）诏令广造佛寺、佛像。礼敬僧朗，且任法果为道人统。

又称宋云行纪、慧生行传、惠生使西域传。附载于东魏杨炫之所撰洛阳伽蓝记卷五（大五一・一○一八上）。北魏孝明帝神龟元年（518），命敦煌人宋云及僧惠生北出西域至印度，正光三年（522）得佛经一百七十部归，后人记载其取经经历而成此书，为现存六世纪时c 关西域之重要记录。

为双身毗沙门之片身。双身毗沙门，通常为毗沙门天（多闻天）与吉祥天之不二冥合，于密教中，分别象征胎藏界与金刚界之理智、平等之理。另据溪岚拾叶集卷三十八之记载，半天婆罗门往昔与多闻天同时发心，其后，多闻天精进苦行，速成福智，半天婆罗门懈怠乐行，故犹处凡地。由是，半天婆罗门大怒，立誓障碍修习多闻天法之行者。故知多闻天系表法性，半天系表无明。无明、法性乃为相反之法，故此双身相背而立。然无明与法性亦为同体，法性无体依无明，无明无体依法性，故此双身亦不相离。此外，据焰罗王供养次第（大二一・三七六上）：‘五百饿鬼众、半天婆罗门诸饿鬼众。’则半天婆罗门乃一饿鬼趣之仙人名，又称婆罗门仙。［释门正统卷四］

梵名Pāñcika 。又作半只迦、半只迦大将、般止柯、散支、散支迦、般阇迦、德叉迦。为密教毗沙门天之眷属八大夜叉将之第三，为鬼子母之夫。据诃哩底母经载，鬼子母名为欢喜，容貌端严，有五千眷属，常住支那国护持世界，是娑多大夜叉将之女。其后为半支迦大夜叉将之妻，生五百子。又杂宝藏经卷九（大四・四九二上）：‘鬼子母者，是老鬼神王般阇迦妻。’［大药叉女欢喜母并爱子成就法、孔雀王咒经卷下、毗奈耶杂事卷三十一］

禅林中，每月十五日与三十日，于僧堂仪式结束之后，所举行之布萨，称半月堂仪。又此类布萨通常多于佛殿举行。禅苑清规卷一请因缘（卍续一一一・四四二下）：‘或半月堂仪罢，或一二日茶汤罢，各随住持人建立。’

(一)半月即弦月，乃密教金刚界月光菩萨、月天等之三昧耶形；满月，则比喻净菩提心圆明之体，并以月之十六分比喻为金刚界慧门之十六尊。［菩提心论］

　(二)指半月形及满月形之玉。乃用以庄严宫殿或装饰身体之物。据理趣经载，他化自在天王宫以珠鬘、璎珞、半满月等而为庄严。

密教手印中，两手所结印契之一半，称作半印。亦即单手结印，通常多以右手结半印。用于加持之半印有独股、三股、五股、剑印等四种，分别称为半独股印、半三股印、半五股印、半剑印。

此有四义，即：(一)就字体而言，指梵语悉昙章之生字根本，如摩多（母音）十二字、体文（子音）三十五字等各别偏立，未成全字，以义未具足，故称半字；摩多、体文相合而成全字，以义理皆具足，故称满字，如毗伽罗论（梵Vyākaraṇa ，即文法书）。据北本涅槃经卷五载，譬如长者，唯有一子，长者欲令其子受学速成，然因子年幼，故教其半字，而不教授满字毗伽罗论。此则譬喻中之半字，即指小乘声闻之九部经；满字毗伽罗论，则指方等大乘经典。同经卷八亦载，佛陀说法，初说半字以为根本，举凡各种记论、咒术、文章、诸阴等之实法皆属之；凡夫学之以为根本，然后始能了知是法非法。

　(二)就所说之法而言，实说‘世法’为半，实说‘出世法’为满。又出世法中说小乘为半，说大乘为满。

　(三)就所生而言，生烦恼者为半，生善者为满。又生善之中，生世善者为半，生出世善者为满；就出世善之中，生小乘之行者为半，生大乘之行者为满。北本涅槃经卷八载，半字为烦恼言说之根本，满字乃一切善法言说之根本。譬如世间为恶者，称为半人；修善者，称为满人。［涅槃经义记卷四（慧远）、出三藏记集卷一、大涅槃经疏（吉藏）、悉昙藏卷七（安然）］

　(四)于教判方面，历来有昙无谶、慧远、菩提流支、智顗、窥基、湛然等人，根据半满二字之本义转用为教相判释之独特解释。诸师所判立之说法不一而足，然大抵皆以此二教分别表示大（满）小（半）乘二教。（参阅‘半满二教’1597）

为日本丛林仪规。每年夏季四月十六日至七月十五日为雨安居，冬季十月十六日至翌年一月十五日为雪安居。日本临济、曹洞等宗派特于雨安居及雪安居期间，中间各以一周为期，举行接心之坐禅会，以利僧众收摄其心，令身心达到静止之状态。因雨安居亦称半夏大接心，故本制又称半制大接心。（参阅‘安居’2398 、‘接心’4580）

位于东北吉林珲春县之西约四公里处，推定为唐初所建之渤海国东京龙原府之遗迹。四周围有一座数百公尺长之土壁，其中，从南至北连续有土坛，土坛上有宫殿之遗迹。半拉城约以中央大街分东西两区，计有三座寺院遗址，东区有二座，西区有一座；并发现数尊二佛并坐石刻像，反映出法华信仰之影响。现今由佛像样式推测，或造于六朝末期，或

造于受高丽影响之渤海前期。