佛词典
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即与本尊或佛菩萨相应之供物。加持，意谓相应涉入，故加持物又称‘相应物’。密教行者修护摩法时，依所修之法选出与本尊相应之供品，投入护摩炉中供之，而观与本尊相互涉入者。此观法为护摩行法中最重要者。用以加持之物依修法种类而异，如息灾法用白胡麻，增益法用染黄之粳米，调伏法用芥子，敬爱法用花箭、米团、染红之粳米，延命法用屈娄草。此系以事成理之义，如胡麻含油，具光明之因，故由加持力成光明轮（圆满月轮），照十方界，能破惑业之暗，且又味甘无毒，故与息灾法相应。增益法所用之粳米系表示如意宝珠；敬爱法所用之米团、粳米或花箭，系表示红莲华；调伏法用芥子系表示独股杵。［乳味钞卷七、护摩次第（空海）］
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密教修法时，加持香水用以灌洒之作法。又称洒净、洒水。香，有遍至之德，乃表示‘理’；水，有洗涤之用，乃表示‘智’。香、水和合，故成满理智不二甘露之平等性智。若结诵印明，加持香水二十一次，并以散杖（或小束芳草、手指）于水中顺逆搅划��（raṃ）、�桑�vaṃ）二真言各二十一次，其后洒于自身及坛上供物、坛外道场等处，得令行者去妄执，清净供具等物而速得悉地。但所用之印与真言依修法之别而不定。［苏悉地羯罗供养法卷上、大日经疏卷四、阿娑缚抄卷三十七］
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即加持于饮食之印契，乃施饿鬼等所用之法。据不空所译施诸饿鬼饮食及水仪轨载，以此印加持，口诵七遍‘无量威德自在光明加持饮食陀罗尼’，可令一切饿鬼皆得七斗斛之食（摩揭陀国所用之斗），食已生天或生净土，而行者亦可消除业障，增益寿命，于现在、当来二世得无量福德。结此印契，先以右手拇指摩中指指甲两三回，其他三指直立，又以拇指捻食指，弹指作声，每诵一咒则一弹指。其真言为：曩莫（namaḥ，归命）萨缚怛他檗多缚噜吉帝（sarva tathāgatāvalokite ，观一切如来）唵（oṃ，供养）三婆罗三婆罗（sambhara sambhara，扶助者施与者）吽（hūṃ，种子）。此一作法不限于密教所用。
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日本新义真言宗所立，关于大日经教主之学说。此宗立自证极位、加持门、加持世界等三段之说，而谓极位与加持门乃因位行者所不得视听者，且极位无说法，故大日经系于加持门所说者。此说乃根来中性院赖瑜所创，圣宪集大成。自证之经验本属言语道断、不可言传之境界，大日如来若住此位，则诸众生不得受益，故大日如来现加持身，对四重圆坛之自眷属，为未来诸众生说大日经。
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又作加岛法难、热原法难。乃发生于日本骏河国加岛庄热原乡（静冈县富士郡鹰冈町厚原），日莲宗教徒受迫害之事件。日莲宗初祖日莲与其门下在富士郡布道，皈依者日众，而为岩本天台宗实相寺主严誉，与下方真言宗泷泉寺主行智所不喜。弘安二年（1279），皈依日莲之热原乡绅弥四郎遭杀害，日莲门下之日兴遂与泷泉寺学头日秀至门注所（地方之辖管单位）争相起讼，结果皈依日莲之神四郎等反遭处刑。是故，日莲乃作圣人御难钞训诫门人，其后日秀至幕府呈泷泉寺申状书以说明事实，事平归隐。
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指诸佛如来以慈悲心加护众生。又作加备、加祐、加威、加。佛加被之力，称为加被力或加威力；被其力而说法者，称加说。加被有显加与冥加二种。显加为可以眼见者，例如佛菩萨加被说法者，使其身、口、意三业能如法演说；冥加（又称冥护、冥祐）为肉眼不可见者，惟冥冥中知有佛菩萨之加护。［菩萨璎珞经卷三、大智度论卷四十一、阿弥陀经疏钞序（云栖）、俱舍光记卷一、观经玄义分传通记卷一］
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指蒙佛力加被而说法。如般若部经典，系声闻弟子须菩提等所说之大乘教；天台宗谓此乃佛之善巧方便，为诱引小乘根机入大乘法门而设。摩诃止观卷六上（大四六・七三下）：‘须菩提空智偏明，能于石室见佛法身，故大品中被加说空，身子被加说般若。佛欲以大空并小空，大智并小智，故令二人转教。’止观辅行传弘决卷六之二阐释如下（大四六・三三五中）：‘大品被加等者，凡言加者，加于可加。以须菩提空与般若空，相应相似，是故佛加令其说空；般若是智，故亦加身子，所以但加此二人也。’
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梵语kadamba，巴利语同。意译为条茎。又称迦昙婆树。系产于印度之乔木。六月左右开花，气味芳香，花呈球形，色白略带黄绿。隋代阇那崛多等译之起世经卷一谓，弗婆毗提诃洲有一迦昙婆树，纵广七由旬，入地二十一由旬，高百由旬，枝叶垂覆五十由旬。惟此一记载不符今日所见之加昙婆树。又印度教徒以此树为吉栗瑟拏神（梵Kṛṣṇa ）之圣树，并谓吉栗瑟拏与其妃罗达常于此树下游居。［菩萨念佛三昧经卷一不空见本事品、大楼炭经卷一］
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（1870～1949）日本社会教育家。本名熊一郎。生于京都府。幼随其父习汉文，及长，上京入英吉利法律学校（中央大学前身）就读。后入大�踩绲缰�门，与岛田蕃根、大内青峦等共同研究佛法，并志于社会教化。历任中央教化团体联合会理事、上宫教会会长。主编杂志‘新修养’（大正十三年改称‘精神’），并常赴全国各地演讲。被尊为社会教化之功臣，先后于大正十三年（1924）、昭和三年（19 28）受宫内省、文部大臣之表彰。复任教于东洋大学、日本大学、曹洞宗大学。昭和二十四年殁，寿八十。著有碧岩录大讲座、修养大讲座（各十二卷）、禅学要义、维摩经讲话、碧岩录讲话、日本佛教の概说、维摩の真髓、胜鬘经を语る、起信论讲话、禅と生活等。［明治佛教史（青年佛教丛书二○）、大正佛教史（青年佛教丛书三一）、明治大正昭和时代佛教史（佛教大讲座）］
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（1872～1956）日本新义真言宗丰山派学僧。早年剃度并受灌顶，年长，专攻真言学及性相学。历任各大学教授、校长等职。尝于东京田端与乐寺，灌顶开坛。大正十四年（1925），被任命为大司教大僧正，于佛教会、学术界颇多贡献。昭和三十一年入寂，享年八十五。著有大日如来の研究、仁王般若经国译略注、唯识二十论等十余种。
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加力助护。即佛菩萨以其力加被护持于众生身上。八十华严经卷二十七（大一○・一四七下）：‘常为一切诸佛加护。’最胜王经卷八（大一六・四四三中）：‘由诸天加护，得作于国王。’（参阅‘加持’1572）
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指牵船声，或出力所发之声，或蓦地寻见失物时所发之声。禅籍中用于表示禅僧顿然大悟时，不觉发出之一种声音；意谓失物得见，庆快平生。禅宗颂古联珠通集卷十六长沙景岑条（卍续一一五・九六下）：‘“你作么生用？”师劈胸（胸）与一踏。山曰：“咄！”’又‘玉篇’明载‘咄，户卧切’，即表阿字去声之呼音。譬如忽然寻见失物，不觉发此‘咄’声。禅门多言此字者，譬如禅僧寻师访道，参究二三十年，忽然心镜澈亮，会得此事，不觉‘咄’地一声。禅关策进（大四八・一○九九下）：‘首座入堂烧香，打香盒作声，忽然咄地一声，识得自己。’故‘咄地一下’、‘咄地一声’为禅林表示彻底大悟之常用语。［碧岩录第八十一则评唱、庐山莲宗宝鉴卷十、五灯会元卷四］
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（The Bower Manuscript）为西域首次出土之佛典。系英国包尔上尉（Captain Bower，又译作保尔）于一八八九年顷驻印度时，在我国新疆库车（龟兹）一带所发现之桦皮抄本断片。该批文书出自沙漠古城遗迹中，作贝叶本形，其上书写古梵文文字，内容包括孔雀王咒经、药法、咒法、占卜法等七类。包尔将文书携返印度加尔各答，交予英国学者鲁道夫霍诺尔（Rudolf Hoernle，1841～1918），未久，霍诺尔宣布该文书为四、五世纪顷之印度古梵文佛教经典，该种梵文在印度久已失传。其说耸动国际听闻，俄、英、德、法、瑞典、日本等国学者，纷纷前往西域探险，遂开启研究西域史、佛教史之新方向。
此外，与包尔同时，韦伯（F. Weber）亦于库车发现纸写本之断片，经霍诺尔考证，确定该断片乃以龟兹文所书写之医药文书，世称韦伯文书（The Weber Manuscript） -
梵名Uttara -śaila 。音译作郁多罗施罗。又作上施罗。意译作北山部。据四分律开宗记卷一本载（卍续六六・三四五下）：‘末多利部（此云北山）。’故又称末多利部。小乘二十部之一。大众部之一派。异部宗轮论载其分派之因，谓佛灭后满二百年时，有一出家外道归于大众部，住制多山，重议‘大天五事’，遂与制多山及西山住二部自大众部分出。然部执异论疏及三论玄义则另有异说，谓分派之原因肇始于有关受戒时，若就无戒或破戒之和尚而受，是否可称得戒之议论。本派之名称，以其住于制多山北方之山，故称北山住部。该部所立宗义略同于制多山部，惟南传及西藏传等均无此部派之记载。［出三藏记集卷三、大乘法苑义林章卷一本、异部宗轮论述记］（参阅‘小乘二十部’928、‘西山住部’2572、‘制多山部’3085）
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凡十卷。唐代梓州慧义寺沙门神清撰，北宋慧宝注。又称北山语录、参玄语录、北山参玄语录。收于大正藏第五十二册。因慧义寺位于城北长平山之阳，故称‘北山’；该书博综儒、释、道三教玄旨而为着录，故称‘参玄’。内容计分十六篇，即：天地始、圣人生、法籍兴、真俗符、合霸王、至化、宗师议、释宾问、丧服问、讥异说、综名理、报应验、论业理、住持行、异学、外信。引用法华经、贤愚经、华严经、毗昙心论、杂毗昙心论、中观、智度论、入大乘论、清辩之掌珍论、范缜形神灭论、续高僧传等典籍，采佛教教义以调合孔、孟、庄、老、列、荀、杨、班、马等各家之说，内容广及儒、佛、道三教与诸子百家。其卷六‘讥异说’批评禅宗曲解‘付法藏因缘传’编造传承世系，遭到禅者之驳斥。本书传本极少，民国初年发现两种残本，后有两本影印本传世，大正藏亦收录之。［传法正宗论卷下、国史经籍志卷四（明代焦竑）、中国佛教史籍概论卷五（陈垣）］
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（1921～ ）日本之西藏、印度学学者。一九四八年东北大学法学文学部印度学科毕业。其后，获美国耶鲁大学文学硕士、加拿大多伦多大学文学博士。先后任教于名古屋大学、多伦多大学。专门研究西藏语、西藏问题、印度伦理学等，并曾二度赴印度考察。著有印度古典伦理学之研究等书。
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古印度五天竺之一，相当于印度西北方之诸国；在玄奘大唐西域记卷二、卷三中即举有二十国。北天竺系继中印度之后为佛教盛行之地，灵迹甚多。约为今之旁遮普、喀什米尔、西北境州等地。部分古犍驮罗即在西北境州内，后人可自出土之石刻推知当地古代佛教之概况。
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指在北方聚成斗（杓）形之七星。略称北斗。即离北极约三十度距离之七星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光等，于天文学中，称为大熊星，其俗名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星等。于古代之星宿观中，以天枢为七星之正星，主阳德；天璇为法星，主阴形；天玑为令星，主伐害；天权为伐星，主天理；玉衡为杀星，主中央四方；开阳为危星，主天食五谷；瑶光为部星，主兵。密教之尊星王法、北斗法、北斗护摩等法，均祈念此七星。
此外，于禅林中，有‘北斗里藏身’一词，意指禅僧之神通妙用，犹如藏身于北斗星中，羚羊挂角，了无痕迹。云门匡真禅师广录（大四七・五四六上）：‘问：“如何是透法身句？”师（云门）云：“北斗里藏身。”’［北斗七星延命经、景德传灯录卷十二芭蕉慧清章、法苑珠林卷四］ -
全一卷。为译于唐代之密教经典，译者佚名。收于大正藏第二十一册。本经即星宿法，旨在说明供养此经之功德，并附有北斗七星图。初叙各时辰所生之人应配何种星符以调吉凶，次叙七星所代表之佛，其末叙述供养此经得免各种灾祸疾病。
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全一卷。唐代金刚智（671～741）译。收于大正藏第二十一册。本仪轨乃世尊为日月星宿所说八星咒之功德，及北斗八女之供养法。又此八星咒之印契乃出自金刚顶经七星品。然据考证，此仪轨恐系后世之伪作。［贞元新定释教目录卷十四、卷二十九、秘密仪轨传授口决卷三］