指极乐世界中盈注八功德水之池。据无量寿经卷上载，弥陀净土内有八功德池，八功德水充满其中。八功德水，即具有八种殊胜功德之水。其所具之八种功德为：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。无量寿经卷上（大一二・二七一上）：‘内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，纵横深浅，各皆一等，八功德水湛然盈满。’（参阅‘八功德水’279）

为管理天下僧尼、道士女冠之官职名称。自唐至元各代情形如次：

　(一)唐代之功德使：据新唐书卷四十八百官志宗正寺崇玄署条所载，唐初，天下僧尼、道士女冠，皆隶属鸿胪寺。贞元四年（788），罢崇玄馆、大学士，后复置左右街大功德使、东都功德使、修功德使，总管僧尼之籍。元和二年（807），以道士女冠隶属左右街功德使。会昌二年（842），以僧尼隶属主客太清宫，置玄元馆，亦有学士。至会昌六年废除，僧尼复隶属两街功德使。据此，得知统辖僧尼机构之变迁，以及功德使之种种类别。

　(二)五代功德使：后梁时，僧尼、道士女冠归属祠部管辖。后唐制度不明。后晋有杨光远任天下功德使。广顺三年（953），后周世宗未即帝位时，被封为晋王，任开封尹兼功德使。

　(三)宋代功德使：依大宋僧史略卷中之记载可知，管辖佛道二教，属于功德使与祠部。宋代功德使无宦官，由开封尹领功德使，令左右街僧录司分掌事务。元丰年间改制，僧道由开封府移交鸿胪寺管辖，而废除功德使。

　(四)元代功德使：世祖至元十七年（1280）设置功德使司，管理国家修功德之事业。其后间有中断，但大约文宗时代仍存续之。［资治通鉴卷二三七、卷二四○、入唐求法巡礼行记卷四、五代史卷一一四世宗纪、元史卷十一、卷二十六、唐中期以来の长安の功德使（冢本善隆，东方学报京都四）、宋代の佛教诸制度（高雄义坚，中国佛教史论）］

梵名Gunabharman 。音译作求那跋摩。刘宋时之译经家。西域人。刘宋孝武帝大明六年（462），游荆州，寓止禅房寺。时因沙门玄畅之请，乃译出菩萨念佛三昧经六卷、无量门破魔陀罗尼经一卷，义词婉密。后游成都，栖止于大石寺（即阿育王塔），遂手作金刚密迹等十六神像。又居荆州数年，后不知所终。［出三藏记集卷二、开元释教录卷五、贞元释教录卷八、翻译名义集卷一］

指经中叙述功德之篇章。例如法华经有分别功德品、随喜功德品、法师功德品等三品，六十华严有初发心菩萨功德品、佛小相光明功德品等二品，大萨遮尼干子所说经有如来无过功德品、信功德品等二品。

又称功德流。日本台密十三流之一。快雅为其开祖。快雅本为三昧流之祖良祐之第四代法孙，后自创立功德院流一派，以今比睿山东塔西谷之功德院为旧址。然其所传教法内容，今已不详。［密门杂抄］

指浴佛所用之汤水。佛祖统纪卷三十三，举有浴佛偈（大四九・三一八中）：‘我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚，五浊众生令离垢，愿证如来净法身。’［释氏要览卷上］

功德，功能福德之意，亦指行善所获之果报。大乘义章卷九（大四四・六四九下）：‘功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。’俗谓‘功德无量’，系引用佛教中‘功德’二字，用以表示一个人之立功行善，予人诸多恩惠德泽。

佛家作佛事，又称作功德；一场佛事完毕，即称功德圆满。今一般口头常用之‘功德圆满’一语，系套用佛家语而转申其意，指一个人之功业与德行周全无缺，或指事情圆满结束。

指法事之乐。即于法事后，唱诵梵呗，朗咏诗歌等之乐。盖法事本即具有殊胜之功德，而法事后之歌咏唱赞更予人无比愉悦之感，犹如畅游妙乐林苑，故称功德游。

功德积聚之意。(一)佛之德称。诸佛系由因位永劫之修行，积聚无量功德而证得之果报，故有此美称。涅槃经卷三十二（大一二・五五九下）：‘如来无量功德聚，我今不能广宣说。’或专指阿弥陀佛。赞阿弥陀佛偈（大四七・四二一下）：‘斯等宝林功德聚，一心合掌头面礼。’即意谓阿弥陀佛系由四十八本愿之功德积聚所证。

　(二)塔之德名。谓诸佛一切功德聚在其中。性灵集卷九载，塔又称功德聚，幢又称与愿印。盖功德聚者，即谓毗卢遮那万德之所集成；与愿印者，则宝生地藏之三昧身。

　(三)幢。幢为地藏菩萨之三昧耶形，以有如意宝珠之功德，故又称为功德聚。

　(四)大日经所说九句中之第六句。（参阅‘九句对问’132）

为已逝王侯贵族作功德而建之寺院，称为功德院；为守护坟墓而建之寺院，则称坟寺。于日本亦有类此之氏寺。功德院之兴，始于唐代，宋时极为盛行，如岳飞之功德院称为褒忠衍福禅寺、史弥远之坟寺称为教忠报国寺。功德坟寺之地位，仅次於陵寺。宋代每颁敕额赐予此类王侯贵族之私寺，不但免其租税，更赐予任命僧尼及颁衣、赐号之权利。后来，此类寺院成为王侯贵族私有财产之保障，产生甚多流弊。宋徽宗大观三年（1109），朝廷本拟改贵族私寺为官寺，然因贵族阶级间之相互勾结而作罢。［佛祖统纪卷四十七、续资治通鉴长编卷九十七、卷一八九、宋史卷一九九张洞传］

指禅法。盖因禅法能生起智慧、神通、四无量等功德，故有此称。宋高僧传卷十二庆诸传（大五○・七八○下）：‘南方谓之丛林者，翻禅那为功德丛林也。’

密教以烦恼本无而直下观达净菩提心之功德，称为功德断。系显教‘过患断’之对称。显教以断除烦恼过患为证佛果之说，属遮情之断。密教则谈‘烦恼即菩提’，谓烦恼之当体乃佛果之功德相，若弃舍则无烦恼。此为理无之断惑，故释摩诃衍论卷三（大三二・六一五中）：‘清净本觉，从本已来，不生不灭；非建立有，非诽谤无，或非过患，或非功德。言语道绝，心行处灭。’［释摩诃衍论疏卷上末、释摩诃衍论开解钞卷十一、卷二十一］

积聚贮存诸善功德之宝藏。即佛之美称。佛成就所有功德，故喻为藏。仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品（大八・八四二下）：‘满功德藏，住如来位。’又无量寿经卷下（大一二・二七二下）：‘具足功德藏，妙智无等伦。’

　于日本净土真宗专指阿弥陀佛，或阿弥陀佛之名号。又相对于阿弥陀佛第十八愿之念佛称为‘福智藏’，第十九愿之定散诸行称为‘福德藏’，而第二十愿之念佛特别称为‘功德藏’。［大乘起信论、教行信证化身土卷（亲鸾）］

指功德与智慧之力用。无量寿经卷上（大一二・二六九中）：‘愿我功慧力，等此最胜尊。’净影寺慧远之无量寿经义疏卷下释之为：功者，为‘福’之因；慧者，为‘智’之因。亦即愿以此福智之力，而等同于佛如来最胜之尊。

指修行之功果、阶段。亦为对未达圆融见解之贬称。抚州曹山元证禅师语录（大四七・五三二上）：‘辨不得，恐后人收落功勋，将为向上事。’曹洞宗之祖洞山良价将修行之阶段分为向、奉、功、共功、功功等五位，称为功勋五位。此外，禅林有‘功勋中兼带’一语，即指于佛道修行阶段中，虽已了达平等之理，亦不再执着于各种阶段与义理之分别，但整体而言，犹偏重于‘理’之一方，故对事理圆融之兼带而言，此一阶段仍属尚未究竟透脱之修行阶段。（参阅‘洞山五位’3869）

梵语kāśa。又作加私、迦奢、迦尸。药物名。译作光。玄应音义卷三：‘加尸，亦作迦尸。此译云光，言有光泽也。’同书卷十：‘迦私，此云光。能发光，药名也。’又据五分律卷二十五载，迦尸草可作为敷具（坐具）。大唐西域记卷一则载，以迦奢草编结之，可作为佛所用之扫帚。

指真言（咒）上下所增加之语句。随修法之种类，所加之句各有不同。例如修息灾法时，所诵之真言，最初加‘唵’（oṃ），最末加‘莎诃’（svāhā），或入‘扇底迦’（śāntika）之句；修调伏法时，以‘�恕�（hūṃ）为始，最终加‘�恕�（hūṃ）、‘发吒’（phaṭ）。大日经卷二具缘品（大一八・九下）：‘等正觉真言，言名成立相。（中略）有增加法句，本名行相应。’［大日经疏卷七、不思议疏卷下］

梵语prayoga。旧译方便。即加功用行之意。乃针对正行之预备行。据成唯识论卷九、大乘法苑义林章卷二末之说，接近见道的四善根之位，特称加行，然亦广通资粮位，瑜伽师地论卷三十一之白品与黑品中，各举出相应、串习、无倒、不缓、应时、解了、无厌足、不舍轭、正等九种加行之法，即为其意。加行又指密教接受灌顶、授戒、宗脉相承等仪式之前，所须预修之特定行法，有所谓四度加行，即指正式授予传法灌顶（正行）之前所传授之十八道、金刚界、胎藏界、护摩等四法，为密教行者修行之第一阶段，迄今犹颇受重视。其中，依次有加行、正行之分别。所谓加行得，即以种种功力修行而证得者，乃相对于先天即能见道之‘生得’而言；由此所起之善，称为加行善。又加行道，即指修行者达到涅槃四道中之第一道，亦即修戒、定、慧之阶位。［俱舍论卷二十五、显扬圣教论卷十八、大乘法相名目卷五下］

指大乘加行位之菩萨。日本则称世亲为加行大士。（参阅‘加行位’ 1570）