又作出乡。指住持离大众之队，出发向远方有缘之地劝募财粮，亦即托钵。住持出队归寺后之上堂说法，或出队之际所行之上堂说法，皆称为出队上堂。［禅林象器笺第十四类杂行门］

出队，出众队之意。迦提，为梵语kārttika 之音译，乃印度历第八月之名，相当于夏安居结束时之月份。大宋僧史略卷上载，于夏安居终了时，僧众持花、执扇、吹贝、鸣铙而行于道，称为出队迦提。

出离尘俗。即出离烦恼之尘垢。引申为出家之意。同义之语有远尘、离尘、出俗、离俗等。又如：愿遂出尘、意欲出尘、有出尘之志等语，皆表志在出家之意。与绝风尘、厌尘网、厌俗累、遁尘寰等词均有离俗尘而出家入道之意。［续高僧传卷二、宋高僧传卷五礼宗传］

能令人出离世间生死之妙慧。佛地经论卷二（大二六・二九九上）：‘得能出离生死妙慧，故名出慧。’

凡三十卷（或二十卷）。尊者法救（梵Dharmatrāta ）造，姚秦竺佛念译。书成于东晋永和六年至义熙十三年（350～417）之际。又称出曜论。收于大正藏第四册。系由佛教教训式偈颂及其注释之故事合辑而成，凡三十四品。出曜，旧名譬喻（梵avadāna ，音译阿波陀那），即十二部经之第六，指为助于理解教理，以譬喻或寓言说明之部分。全经透过譬喻来解说人生无常，以修行戒、定、慧积集善根而达到解脱之道理，内容与法句经相近。出曜经卷六（大四・六四三下）：‘所谓出曜者，从无常（本经之第一品）至梵志（本经之最后品），采众经之要藏，演说布现，以训将来，故名出曜。’［出三藏记集卷二、开元释教录卷四］

梵语naiṣkramya，巴利语 nekkhamma。超出脱离之意。即离迷界、出生死轮回之苦，而成办佛道，以达于解脱之境，亦即出离三界之牢狱，了脱惑业之系缚，故一般有‘出离三界’、‘出离生死’、‘出离得道’之惯用语。又华严五教章卷三载，声闻修道之人有渐出离与顿出离之别。华严经卷五（大一○・二一下）：‘调伏众生，令究竟出离。’仁王经卷上（大八・八三七中）：‘天人俱修出离行，能习一切菩萨道。’长阿含卷一大本经（大一・九上）：‘赞叹出离为最微妙清净第一。’又据瑜伽师地论卷七十载，出离有二种，即：(一)出离三恶趣而趣向人天之善趣，(二)出离生死轮回而趣向三菩提。此外，巴利佛教有所谓十波罗蜜之说，其中之第六即出离波罗蜜（巴nekkhamma-pāramitā ）。［瑜伽师地论卷八十三、显扬圣教论卷五、俱舍论卷十］

谓出离三界生死轮回之境而成办佛道。与‘转迷开悟’一词为同义语。（参阅‘出离’1563）

为‘耽嗜依’之对称。即指与善心相应之喜受、忧受、舍受三者；以此三者为出离三界、证得涅槃之所依，故称出离依。又此三者于六尘之境不生爱着，心湛然安住，故以之为出离生死之所依。此外，若就其所对之六尘而言，称为‘六出离依’；若以心恒住妙清净受（舍）而言，则称‘六恒住’、‘六常行’。又以此为有漏法，特称为意近行。‘六出离依’与所对治之‘六耽嗜依’各有十八意近行，合为三十六师句（三十六受）；若亘于三世，则有一百八受。［中阿含卷四十二‘六处经’、俱舍论卷三、卷十、大毗婆沙论卷一三九、集异门足论卷十五］

解释经典方法之一，即提出诸法之体。乃为建立某种主张而使其主要内容清楚明确之方法。体，体质或体性之意。即解释经典时，提出应解释之问题之主体，和释名、辨相等同为经典解释法之一种形式。对此，法相宗有四重出体（四出体）之说，乃对所有存在（诸法）之本体，立四种轨范。据成唯识论述记卷一本之说，即： (一)摄相归性体，例如将一切之存在，悉以真如为其本体，即将现象界之相，摄归于本质之性，来彰显其体。(二)摄境从识体，又作摄余归识体、摄境从心体。如将存在于外界而可被认识者，视之为‘识’所变现，即以识为本体，摄外境归于心识，以彰显其体。(三)摄假随实体，例如‘瓶’乃土与水之假和合而形成者，故将假归入于实，以彰显其体。(四)性用别论体，又称假实别论体。例如一切之存在各有其本体，故个别地显示其体。然成唯识论了义灯卷一本则另举异说，有五门、八门、六门出体之说。又大乘法苑义林章卷一本，除上记四重出体外，另举出真如、无相、唯识、因缘等四重之说，对前所揭示之法相四重而言，此四重称为观门四重。另外华严宗亦有四门出体，大致与法相宗之四重说相同，出自起信论义记卷上。（参阅‘四重出体’1738）

(一)指修行。禅林有‘功之初后’一语，意指修行之过程。

　(二)指修行之内容，或修行之体验。

　(三)指修行之效果，相当于‘功夫’一词。于禅宗，称纯一精进修行之坐禅功夫为功夫坐禅、功夫参究、功夫办道，或办道功夫。

　(四)曹洞宗之祖洞山良价所立‘功勋五位’之第三位。意指修行之功果、功勋。（参阅‘洞山五位’3869）

　(五)功德之略称。利益或功能福德之意。（参阅‘功德’1566）

指初地至七地之菩萨阶位。于菩萨各种修行阶段中，初地以上，至第七地之菩萨，虽已证得真如，犹须加行用功，故称功用地；而八地以上之菩萨，无须再藉加功用行，自然功德增进，则称无功用地。成唯识论卷九（大三一・五三中）：‘八地以上，纯无漏道，任运起故，三界烦恼，永不现行。’

禅林用语。功位，指修行阶段的初心、后心等之位别。剿绝，灭绝之意。谓修行功夫进入究极之境地，即无初心、后心等阶位之差别。

梵语samartha。指功用能力。即产生有为法之果的功用势力。义与‘功用’略同。唯功用限于现在、未来，功能则通过去、现在、未来三世。有时将功用或作用认为是直接之力量，而将功能视为间接之力量。依阿毗达磨顺正理论卷十四载，为‘因’而能引摄自果之力用，称为作用；为‘缘’而能摄助异类之势力，称为功能。于经部及唯识，种子生果的力用，称为功能。对此，有部之主张虽大致相同，然大毗婆沙论等无‘种子’之说，故不就此而论述其功能与功用。又因种子有生果之功能，故功能亦为种子之异称。唯识演秘卷二（大四三・八三六上）：‘能生果法，名为功能。（中略）功能即是种子异名。’

原为汉代之官职名称，司掌书史等务，隶属郡吏，北齐之后设立‘功曹参军’，为防止社会枉非之职官，相当于今日之警察首脑；于佛教中，转指起诸烦恼之根本无明心。四十二章经（大一七・七二三中）：‘佛谓之曰：“若断阴不如断心，心为功曹，若止功曹，从者都息。邪心不止，断阴何益？”’

逐日登记自己所行之善恶事，藉以考查功过之表格或书籍，称为功过格。即将人类行为之功过善恶予以分类，并明定善恶之点数，依此作为判定行为之标准，并作为权衡鬼神降与福祸之依准，乃属劝人行善之书。此种藉善恶之多寡而决定鬼神降福祸之思想，最早见于东晋葛洪所作抱朴子一书，为道教之根本思想。近世承继此思想者很多。即以具体现实之善恶行为，详细计算点数，阐说善因善果、恶因恶果，此系功过格之特质。具体制定功过格之条目与内容之作法，最古者当推金大定十一年（1171）道士净明道所作之太微仙君功过格，立有功格三十六条、过律三十九条，规定治人疾病、救人性命、传授经教、为人祈禳、劝人为善等，皆予记功，反之行不仁、不善、不义、不轨等事则记过，逐日记录，一月一小比，一年一大比，善多者得福，过多者得咎。据清代石成金之‘传家宝’记载，宋代之范仲淹、苏洵等人亦皆作有功过格，名闻一时。然至明万历三十二年（1604），云栖袾宏着自知录、云谷禅师授功过格之后，始普及一般民众。

（1230～1303）西藏名Kun-dgaḥgrags 。梵名Ānanda -yaśa 。译作普喜名闻。又名胆巴（藏Dampa ），意译微妙。元代僧。西藏突甘斯旦麻人。幼孤，为季父所养。初侍法王上师，习得经科、咒式、坛法、明方等。后至西天竺，就古达麻室利学梵典，尽得其传。元代中统年间，以国师八思巴之荐，入居五台山寿宁寺。至元七年（1270），受诏住仁王寺。九年，居留中都，为王公授戒。十八年，得老子化胡经及八十一化图，师奏其妄诞，并集合教界人士与道教之流辩证于长春宫。及相哥继帝师位，豪横自肆，师责之，相哥犹无悔意，师遂归居故里六年。其后还住中都圣安寺，复与侍僧昔监藏至潮州，栖止于开元寺。师以为潮州乃大颠与韩愈论道之处，遂复兴城南净乐寺故基，创建殿宇。未久，相哥伏诛，召还入京，帝依师之奏请，赐潮州寺田二十顷及宝积之额。又元世祖有疾，召入内殿，建观音狮子吼道场。次年，世祖崩，成宗践祚，师奏除僧道赋税。元贞元年（1295），奉诏住大护国仁王寺。曾于高梁河西北瓮山寺建曼拏罗祈摩诃葛剌神加持战捷，颇有灵验，成宗施供甚丰赡。大德七年五月示寂，享年七十四，僧腊六十二。荼毗于上都庆安寺，葬于仁王寺庆安塔。皇庆二年（1313），谥号‘大觉普惠广照无上胆巴帝师’，又号‘金刚上师。［佛祖历代通载卷二十二、续释氏稽古略卷一、神僧传卷九］

梵语guṇa。音译作惧曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦谓行善所获之果报。景德传灯录卷三有如下记载，梁武帝问于菩提达磨（大五一・二一九上）：‘朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？’师曰：‘并无功德。’盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。往生论注卷上亦详论虚伪、真实之二种功德。大乘义章卷九（大四四・六四九下）：‘言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。’胜鬘宝窟卷上本（大三七・一一中）：‘恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。’又功德之深广喻为海，称功德海（梵guṇa -sāgara ），其贵重如宝而谓功德宝（梵guṇa -ratna ），其他尚有功德藏、功德聚、功德庄严、功德林等多种名称。［维摩义记卷一（慧远）、仁王般若经疏卷上一（吉藏）］（参阅‘利益’2809）

指施主。即供养佛、法、僧三宝之施主、檀越。［虚堂和尚语录卷一］（参阅‘施主’3828）

即佛、法、僧三宝。三宝具有无上功德，能成就众生，使生一切功德；又众生供养之，则生无量福报，故称功德田。无量义经（大九・三八四中）：‘布善种子，遍功德田，普令一切发菩提萌。’俱舍论卷十五（大二九・八二中）：‘功德田者，谓佛、法、僧。’三藏法数卷十一解释功德福田，谓若能恭敬供养佛、法、僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报，故称功德福田。［优婆塞戒经卷三、梵网经菩萨戒本疏卷四］

指极乐世界中盈注八功德水之池。据无量寿经卷上载，弥陀净土内有八功德池，八功德水充满其中。八功德水，即具有八种殊胜功德之水。其所具之八种功德为：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。无量寿经卷上（大一二・二七一上）：‘内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，纵横深浅，各皆一等，八功德水湛然盈满。’（参阅‘八功德水’279）