身口意一致无乖角也，如身为礼拜而意无敬重之念，则非三业相应矣。

四威仪为行、住、坐、卧之仪表，故三业四威仪，可总标一切所作之语。

印契与真言及观想之三者，即身口意之三密也。

佛学大辞典曰：‘菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。’维摩经曰：‘菩提心是菩萨净土。’观无量寿经曰：‘发菩提心，深信因果。’智度论曰：‘菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。’观经曰：‘愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。’大曰经疏曰：‘菩提心即是白净信心义也。’又曰：‘菩提心名为一向志求一切智智。’

往生要集言二种菩提心者：
　　一、缘事菩提心　是以四弘誓愿为体。
　　二、缘理菩提心　一切诸法本来寂灭，安住于此中道实相，而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心，谓为缘理之菩提心。

大乘起信论云发三心：
　　一者、直心　正念真如法故。
　　二者、深心　乐集一切诸善行故。
　　三者、大悲心　欲拔一切众生苦故。

忏悔二字，乃梵汉双举之词，梵语忏摩，华言悔过，言忏者乃忏摩之略，言悔乃悔过之意也。总之忏摩原意，乃请他忍恕之义。悔过者，则又自行悔罪之意也。止观曰：‘忏名陈露先恶，悔名改往修来。’是又就去来言之矣。
　　忏悔为天台所立五悔之一，洗除已造之罪之唯一要法也。心地观经曰：‘若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消除。’业报差别经曰：‘若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本罪。’普贤行愿品曰：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。’

三种忏悔法者：
　　一、作法忏　向佛前报陈过罪，身口所作，一依于法度者，为灭犯戒之罪。
　　二、取相忏　于定心而运忏悔之想，如佛来摩顶，以感瑞相为期者，为灭烦恼之性罪。
　　三、无生忏　正心端坐，而观无生之理者，为灭障中道之无明，观普贤经曰：‘若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。

三忏中取作法与取相为事忏，无生为理忏。止观曰：‘理事不出三种忏法，理谓无生妙忏，事谓取相作法。’

往生礼赞曰忏悔有三品：
　　一、上品忏悔　身毛孔中血流，眼中血出。
　　二、中品忏悔　遍身热行从毛孔出，眼中血流。
　　三、下品忏悔　遍身彻热，眼中泪出。

忏法之仪式甚多，略举如法华忏法、方等忏法、观音忏法、弥陀忏法等。

佛学大辞典曰：‘梵语尼底，译曰愿，志求满足也。’法界次第曰：‘自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’法窟曰：‘于出世道，��求为愿，亦是期心为愿。’止观曰：‘发愿者誓也，如许人物，若不分券，物则不定。施众生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓，又无誓愿如牛无御，不知所趣，愿来持行，将至行在。’又曰：‘二乘生尽，故不须愿，菩萨生生化物，须总愿别愿。’

总愿别愿者：
　　一、总愿　四弘誓是总愿。
　　二、别愿　如药师之十二愿。千手观音之六愿及十愿。普贤之十愿。弥陀之四十八愿。释迦之五百愿。誓愿之力，亦曰本愿力。智度论曰：‘庄严佛界事大，独行功德不能成，故要须愿力。譬如牛力，虽能挽车，要须御者，能有所至。’

法界次第云四弘誓愿：
　　一、未度者令度　度即超度也，谓众生未度生死苦者，令其得度也。
　　二、未解者令解　解即解脱也，谓众生未解烦恼业缚者，令其得解也。
　　三、未安者令安　安即安住也，谓众生未能安住于戒定慧而修行者，令其得安住也。
　　四、未涅��者令得涅��　梵语涅��，华言灭度，谓众生未灭生死之苦者，令其灭之，而得证于涅��也。

以智慧而照见事理，是为观照。
　　观行　于心观理而如理身行。
　　观察　即观念观想也。
　　观念　观察思念真理也。
　　观想　想浮于心也。

金刚般若经取着不坏假名论云二利：
　　一、自利　谓于如来所说经典，自能受持读诵，听闻思维，如理修行，成就胜果，是名自利。
　　二、利他　谓能以己所受之法，展转为人演说，令其修习，断惑证果，是名利他。

破二执者，破我执法执也。二执义见前。

除二障者，除理障事障也。二障义见前。

楞严经义海云二转依：
　　一、转烦恼依菩提　烦恼者昏烦之法，恼乱心神，即一切众生，无明妄惑也。梵语菩提，华言道，即一切诸佛所悟所证之道也。然菩提烦恼，其性是一，但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转菩提而为烦恼。诸佛悟故，即转烦恼而为菩提。若能了达，烦恼即是菩提。念念修习，是名转烦恼依菩提也。
　　二、转生死依涅��　生死者，一切众生虚妄生灭也。梵语涅��，华言灭度，即一切诸佛，所悟所证之果也。然生死涅��，性元是一。但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转涅��而为生死。诸佛悟故，即转生死而为涅��。若能了达生死即是涅��，念念证入，是名转生死依涅��也。

三藏法数引请观音经疏云：‘转五蕴成五分法身。’蕴，即积聚之义。五蕴，即色、受、想、行、识也。五分法身，身，亦聚集之义。即戒、定、慧、解脱、解脱知见也。谓众生若能持戒修习定慧，行诸净业，则能转此五蕴色身，而为五分法身也。涅��经云：‘因灭是色，获得常色，乃至受想行识，亦复如是也。’
　　一、转色蕴成戒身　色蕴者，即眼耳鼻舌身诸根积聚之名。戒防止身三口四之法。谓众生若能持戒坚固，得身清净，则戒体成就，无持无犯，此即转色蕴而成戒身也。
　　二、转受蕴成定身　受蕴者，即六识领纳六尘积聚之名。定即正定也。谓众生若能修习无漏禅定，则于尘泯净，离诸散乱，此即转受蕴而成定身也。
　　三、转想蕴成慧身　想蕴者，即意识思想六尘积聚之名。慧即智慧也。谓众生若能悟诸妄想，皆是虚妄生灭，则意地明净，照了无碍，此即转想蕴而成慧身也。
　　四、转行蕴成解脱身　行蕴者，即造作种种诸业积聚之名，因此业行而有累缚也。解脱即自在之义。谓众生若能不作诸业，则脱其累缚，而得自在，此即转行蕴而成解脱身也。
　　五、转识蕴成解脱知见身　识蕴者，即和合积聚之名。解脱知见者，知属智，知见属眼，见即无生智眼自在照了也。谓众生若能照了识心皆是虚妄分别，则无生之智眼自在明了，此即转识蕴而成解脱知见身也。