我国书册的装订形式之一。或起源于西方，然于宋代时在我国开始风行，敦煌等地出土之佛典册子本几全为此类册子本。册子本系笔记本形式，大多将一张四开纸对折，再以浆糊一一黏合或以细绳装订成册。又可分为蝴蝶装及袋装二种，蝴蝶装与现今西式书籍相同，蝴蝶系指其对折形式类似蝴蝶之双翅，亦即在折缝处装订，一张纸便有四面文字；而我国古代之蝴蝶装常将开口处黏合，成为一页两面文字。袋装正与蝴蝶装相反，装订处在对折纸之开口处，形成袋状之一页两面文字；线装书多以此方式装订。此外，册子本亦由我国传至中亚一带，如敦煌、高昌、黑水城一带，皆有册子本佛典出土，除大部分之汉文佛典外，尚包括西藏文、回纥文、西夏文等之佛典。册子本之书写方向因各地文字不同而有异，汉文与西夏文均为由右向左之直写方式，故与折缝平行；回纥文有直写、横写两种，直写者为由左向右之方向，而与折缝平行，横写者为由右向左之方向，而与折缝垂直；西藏文全为由左向右之横写方式，故与折缝垂直。（参阅‘

折本’5814）

禅林用语。把冬瓜横着切断所盖之印迹，虽似真印，但虚伪不实，禅林乃转指师家接引学人时，未严加勘验而随便印可证明。碧岩录第九十八则（大四八・二二一下）：‘只管被诸方冬瓜印子印定了，便道：我会佛法奇特，莫教人知。’又‘冬瓜直儱侗’一语，则指冬瓜虽真直，但未成熟之意；引喻为人之素性虽良好，但未成熟。儱侗，意谓未成熟。

指冬季结制之安居。又作冬会。僧侣于夏安居之外，每年自十月十五日至翌年正月十五日间，禁止外出而专事讲学修养，称为冬安居。印度原始佛教以来，即盛行雨季期间之夏安居，然于西北印度与中亚一带，气候较寒，冬季多雪，间有霖雨，外出困难，故仿夏安居之制而行冬安居。诸部派之小乘律对此并无记载；而经典中，最早有冬安居之记载者为大乘律梵网经卷下。我国禅林亦行冬安居，然多行于北方，南地则普遍行夏安居。日本本无冬安居之结制，自道元之后始引进冬安居之法。现在日本曹洞宗之冬安居分成冬前安居（十月十五日至一月十五日）、冬中安居（十一月十五日至二月十五日）、冬后安居（十二月十五日至三月十五日）。又相对于夏安居之称‘雨安居’，冬安居又称‘雪安居’。［大唐西域记卷一、四分律删繁补阙行事钞卷上、禅林象器笺卷四节时门］

丛林中，每年有四大节庆，即结夏、解夏、冬至、年朝（改岁），其中之冬至与年朝，合称为冬年。又于冬至或年朝之际，住持与大众互叙陈贺之礼，表达问候之仪，称为冬年人事。［禅苑清规卷二冬年人事条］

特指冬至之前夕。禅林中，于此夜必至土地堂、护法神堂等处念诵。幻住庵清规之月进条（卍续一一一・四八八下）：‘其冬夜土地堂念诵，及冬朝讲礼。’

指冬至之晨。禅林中，于是日之晨必行贺仪。［幻住庵清规月进条］

丛林四节之一，即指冬至之日。于此日，用汤之后，大众共食■果，其后才进用药石（晚餐）。又于此日，大众必互行贺仪；于事先，公布此一仪礼之告示牌，称为冬牓。禅苑清规卷二冬年人事条（卍续一一一・四四四下）：‘冬牓云：“聊表至节陈贺之仪。”’此外，冬至又称亚岁。亚者，次之意；岁，指新年。盖以冬至为次于新年之大节庆，故称亚岁。又冬至之夜，称为分冬；此因当日之夜晚，春气已渐有回苏之机。［虚堂和尚语录卷九、敕修百丈清规卷七库司四节特为首座大众汤条］

禅林于冬至特设之斋会。冬至秉拂之时，都寺必为大众营办冬斋。禅苑清规卷三监院条（卍续一一一・四四五下）：‘众僧斋粥，常运胜心，管待四来，不宜轻易，如冬斋、年斋、解夏斋、结夏斋、多（疑作炙）茄会（端午、七夕、重九、开炉、闭炉、腊八、二月半是）。’又于冬至之日所行之上堂，称为冬至上堂。［禅林象器笺卷十四祭供门］

指禅林僧堂中圣僧龛之左右为出入板，由此而分前堂、后堂。前堂首座领前堂之大众，后堂首座领后堂之大众。头首、大众均从出入板往来。［敕修百丈清规卷五坐禅条、禅林象器笺卷一殿堂门］

出息与入息之合称。出息为呼气，入息为吸气。摩诃止观卷七（大四六・九三下）：‘风气依身，名出入息。此息迁谢，出不保入。’止观辅行传弘决卷七之三（大四六・三七四上）：‘有一比丘言：“出息不保入息。”佛言：“是名精进，善修无常。”’（参阅‘十六特胜’389、‘数息观’6090）

凡十五卷。南朝梁代僧祐（445～518）撰。又作出三藏记集录、梁出三藏集记、出三藏集记、出三藏记、僧祐录。收于大正藏第五十五册。系集录后汉至南朝梁代之际所翻译经律论等之缘由、目录及翻译之同异、序跋等，并附译经者之传记。

　内容共分五部：(一)缘起，收录有关三藏成立之缘由，共五篇，合为一卷。(二)名录，以新集撰出经律论录为中心，另合并其他十七篇目录而成，共四卷（卷二～卷五）。其中包含东晋道安（312～385）所作综理众经目录中之古异经录、失译经录、凉土异经录、关中异经录、疑经录等。道安之综理众经目录乃我国最早之经录，于今虽已不存，然对本书之成立，提供不少重要资料，例如十七篇中之新集安公注经及杂经志录、小乘迷学竺法度造异仪记、长安睿法师喻疑等，皆为我国佛教学者对佛教圣典提出看法之珍贵文献。(三)经序，收载一一○种序、后记，共六卷（卷六～卷十一）。为有关圣典之传来、翻译、研究、流布等史实之基础资料，而为了解佛教传入中国初期时教理之途径，此在思想史上具有极大之意义。(四)杂录，收载宋明帝敕中书侍郎陆澄撰法论以下十书之序及其目录，收于卷十二。其中，最初之法论目录收集古来之法论集，将总共一○三卷之论文集，依其内容分类为法性集、觉性集、般若集、法身集、解脱集、教门集、戒藏集、定藏集、慧藏集、杂行集、业报集、色心集、物理集、录序集、杂论集、邪论集等十六种目录，为南北朝初期佛教学重要论题之集录，故颇受学者之重视。(五)列传，为三十二位译经家之传记，共三卷（卷十三～卷十五）。虽非完备之僧传，然却成为日后宝唱名僧传与慧皎高僧传之先驱。

　僧祐之著作，现存者除本书之外，尚有弘明集、释迦谱。僧祐虽为一位推弘‘十诵律’之学者，然在文献资料之收集整理上贡献至钜。本书为有关汉文经典现存最古之经录，如道安之综理众经目录一书亦必透过本书，方能窥见其经纬。本书虽分为异译、失译、疑经等项目，但于内容上则尚未作大小乘之分别。由于本书编纂于南朝之都建康，故所记述之内容不免偏重于南方而较疏忽北方。后世之法经录卷七与开元释教录卷十虽曾指摘本书之缺点与误谬，然却无损于其在中国佛教史学上之价值。本书在明朝南藏本为十五卷，北藏本为十七卷。北藏本原缺卷六，而将卷六作为卷七，又将卷十二分为两卷；然在内容上，南北藏本并无差异。［出三藏记集卷首自序、译经总录（常盘大定）、经录研究（林屋友次郎）］

为佛传画题之一。又作出山如来、出山相、出山像。相传释迦在雪山苦行林中修苦行，成道之后，头顶明星，全身放光而出山。自宋以降，此一故事成为水墨画描绘之画题，与文人赏玩之题材。其实释迦早已觉悟苦行无益而中止，并非由苦行成正等觉。又出山释迦多作身形消瘦，两眼光亮，满头乱发，皮骨相连之立形。禅林于每年十二月七日，必于僧堂悬挂此类图像。［过去现在因果经卷三、佛像图汇卷一、僧堂清规卷四佛成道会行法条、古今图书集成神异典第九十二］

禅林用语。禅宗之师家教导学人，称为垂手；对此而言，学人接受教化以求证悟则称出手。

(一)出世间之略称。即超越世俗、出离世尘之意。又作出尘。（参阅‘出世间’1554）

　(二)指诸佛出现于世间成佛，以教化众生，如谓‘诸佛出世之本怀’。

　(三)禅师于自身修持功成后，再度归返人间教化众生，亦称出世。或被任命住持之职、升进高阶位之僧官等，皆称为出世。禅苑清规卷七尊宿住持条（卍续一一一・四五八上）：‘传法各处一方，续佛慧命，斯曰住持；初转法轮，命为出世。’

相当于无漏心。即出离俗世之菩提道心。成唯识论卷二（大三一・九上）：‘亦熏本有无漏种子，令渐增盛，展转乃至生出世心故。’

本怀，意谓初衷。指释尊出现于此世之本意。直接宣说其出世本意之经典，称出世本怀经。佛之出世，即欲令众生‘开、示、悟、入’佛之知见之一大事因缘。此一大因缘，称为出世大事。如法华经方便品所称，诸佛世尊唯以一大事因缘，故而出现于世。天台宗即依此认为法华经为出世本怀经，而以‘开权显实’、‘开迹显本’为佛出世之本怀。然诸宗派各有不同之看法，华严宗认为华严经为出世本怀经；净土宗以‘念佛往生’为出世本怀，而以净土三经为出世本怀经；日本净土真宗尤以三经中之无量寿经为出世本怀经。［旧华严经卷三十三宝王如来性起品、华严经探玄记卷一、观经玄义分传通记卷五］

指获得涅槃。涅槃为出离尘世、证得菩提之极果，故称为出世果。金刚三昧经序品第一（大九・三六六中）：‘令彼众生获得出世之果。’

指出离世俗人之住处。乃寺院十名之一。［大宋僧史略卷上］（参阅‘寺号’2417）

指获得华严宗三乘教之法益。乃相对于一乘教之得‘出出世益’而称。华严五教章卷一教义摄益条下（大四五・四八○上）：‘或唯摄界内机，令得出世益，即以为究竟。’界内系指三界（欲界、色界、无色界）。华严宗主张，获得三乘教之法益者，即可出离三界之迷，而截断生死之流，故称出世益。［华严五教章指事卷上之末］

梵语lokottara，巴利语 lokuttara。略称出世。超出世间之意；即出离有漏系缚之无漏解脱法。为‘世间’之对称。又世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏（烦恼），则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。于苦、集、灭、道四谛中，苦、集二谛为世间法；灭、道二谛为出世间法。又为解脱而修之四谛、六度等，皆称为出世间法。据华严五教章卷一之说，若以修道之阶位而言，初地、二地、三地称为世间行，以其仅仅断除烦恼之故；四地至七地称为出世间行，此四阶位之人既已了断烦恼，又断除‘知障’；八地以上则断除‘体障’或‘治想’，称为出出世间行。另据楞伽阿跋多罗宝经卷三载，外道、凡夫之智，称为世间智；声闻、缘觉之智，称为出世间智；诸佛、菩萨之智，称为出世间上上智。［大方等大集经卷十七、成唯识论卷九、往生论注卷上］（参阅‘世间’ 1524）