即代替他人烧香或上香。又代为烧香或上香之人亦称为代香。

禅林中，住持开堂说法时，烧香侍者代表大众请住持说法，称为代众请法。即于住持上堂之际，烧香侍者由东阶登上法座，跪于香炉之左，右手自左袖中取出小香盒，以左手开盖，盖与香盒皆置于右掌中，左手点燃香，称为‘请法香’。其后再将香盒收回袖中，略问讯之后即自法座下来，复自职事席位之前进入法座之正面中央，深深问讯，然后归于侍者自己之席位。烧香侍者进行代众请法之际，两序与大众均应一齐北面问讯。［敕修百丈清规卷一圣节条］

指禅家垂说之时，代替他人下语。可分二种：(一)师家自代学人下语。师家垂语后，每令学人下语；若众中所言不契，则由师家自下语代众。可通‘别语’，然‘别语’一般多指于二人对话之情形，第三者基于‘局外人’之立场代为叙述之语，故异于代语，惟禅林中，常将代语与别语并称为‘代别’。禅宗诸语录中，云门语录代语最多，盖宗门之代语、别语，以云门为始。(二)师家自代古人下语。师家举古则，遇古人无语之处时，乃代之下语。［禅林象器笺卷十一垂说门］

指传拜。即欲遣人代为礼拜他方之有德者或圣迹、圣像时，自己须先行礼拜代替者，称为代礼。释氏要览卷中（大五四・二七八下）：‘代礼，若此方俗之传拜也。十诵律云：“弟子游方，和尚知彼有灵踪、圣像、名德人，和尚令传礼于彼，其弟子得侧身受和尚礼。”’

梵语ṛṣi，巴利语isi。(一)音译利师、哩始。又作仙人、神仙、大仙、仙圣。略称仙。即住于山林，保持长寿之人。据佛母大孔雀明王经卷下载，此诸仙人皆持成就禁戒，常修苦行，具足威德，有大光明，或住山河，或居林薮，食果饮水，具有五种神通，游行虚空，一切所为无有障碍。又以佛为仙人中之最尊者，故亦称大仙。于佛教经典中，所列举仙人之种类与名称极多，如中阿含卷三十教昙弥经举出七古仙之名，佛本行集经卷二十二问阿罗逻品列举二十九仙人之名，佛母大孔雀明王经卷下举出六十八大仙之名，大佛顶首楞严经卷八则列举仙人之十种类。此外，我国自古亦盛行神仙之说，如抱朴子内篇卷二论仙即是。［长阿含经卷二十二世本缘品、大方等大集经卷四十一星宿品、法华经卷四提婆达多品］

　(二)婆罗门教及印度教用以指吠陀颂诗之作者，然未必指特定之人；后亦泛称一般之圣人，是在神、人、阿修罗等以外之似神如人者，并被赋与极大之法力神通。一般分为三类：(一)出身于神者，称天仙（梵devaṛṣi ）。(二)出身于婆罗门者，称梵仙（梵brahmaṛṣi ）。(三)出身于刹帝利者，称为王仙（梵rājaṛṣi ）。有时又分七类，即上记三类外，另有大仙（梵mahāṛṣi ）、至上仙（梵paramaṛṣi ）、多闻仙（梵śrutaṛṣi ）等。

乃青雀之一种。正名搡沙。佛将成道时，世人皆感此仙人鸟之瑞兆。据大日经疏卷九载，释迦太子经历六年苦行之后，知无义利，乃受牧牛女之乳糜，其后于河中澡浴，相好圆满。尔时去佛道渐近，有无量青雀之瑞应。此鸟形似青雀而小，即一般印度民间所说之仙人鸟。

指五通仙人所说，乃‘五人说经’之一。宣说佛教之经典者有五种人，仙人为其中之一，称为仙人说，即五通仙人从佛入道说法化人者。［大智度论卷二、卷十七］

禅林用语。指善解人意，能速疾体会禅林师家之机法而契悟之弟子或客人。仙陀，为仙陀婆（梵saindhava ，巴sindhava ）之略称。古代西印度有盐、器、马、水等四种名产，‘仙陀婆’之原意为‘信度所产’之形容词，其后乃转指上述四种名产。据北本与南本涅槃经卷九载，昔有国王，王有一伶俐大臣。王若需要四种名产中之任何一物，皆呼‘仙陀婆！仙陀婆’，该大臣即知王所欲索求者为何物。禅林乃据此而形容学人聪明伶俐、善解人意，能任运自在契入师家机法之貌为仙陀婆。仙陀客则指对主人或师家之意能适当理解之客人或弟子，及能将对方所要表达之意义，藉其语默动静即能正确判断之才智敏慧者。碧岩录第九十二则（大四八・二一六下）：‘会中若有仙陀客，何必文殊下一槌！’

指佛之音声。佛之音声非比寻常，故以仙音喻称之。楞严经卷一（大一九・一○六中）：‘伽陵仙音遍十方界。’

指迦毗罗卫城。乃佛之出生地。（参阅‘迦毗罗卫’3963）

指鹿王。鹿栖于深山，故喻为仙；超绝于同类中，故称王。佛三十二相中，以佛之足比拟鹿王之■。往生要集卷上（大八四・四五上）：‘仙鹿王之■，千福轮之趺。’

乃宣说长生不死之术者，即道教经典之总称。道教讲求服饵、导引、胎息、内丹、外丹等修炼方法，以求长生不死，故其所依用之经典，概称为仙经。

为释迦佛于过去世为国王时之名。又作仙誉、仙预。昔释迦如来为仙誉王时，爱念敬重大乘经典，一日闻有五百婆罗门诽谤方等经，乃即时杀五百婆罗门。婆罗门命终后，堕于地狱，遂悔过而发大乘之信，即生于甘露鼓如来世界。［北本涅槃经卷十二、南本涅槃经卷十一］

位于韩国全罗南道升州郡之曹溪山。号曹溪山。韩国佛教三十一本山之一。新罗法兴王十七年（530），阿度和尚所创建，称山名为清凉山，寺名海川寺。新罗宪康王元年（875），道诜依据唐僧一行所示之建筑图式而重建，改名仙岩寺。高丽宣宗九年（1092），大觉国师义天自宋请来释典经书，并予重建，改名曹溪山，勤修止观。其后，本寺曾两度遭火焚毁。今之建筑包括大雄殿、地藏堂、凝香阁、大乘庵、毗卢庵等三十余座庵、堂。寺外尚有兴国寺、香林寺等十四座别院。［全南顺天郡曹溪山仙岩寺重修碑并序、朝鲜寺刹三十一本山写真帖、朝鲜寺刹史料卷上］

如来所说四种秘密之一。又作令入依、令入节。声闻之人执着空法，谓一切法皆空；如来乃依世俗谛之理，宣说色等诸法皆有自性，又于大乘之法中，说‘心’等为‘常’，以破除其空见之执着，渐次生起胜解而入于圣教。［摄大乘论本卷中、摄论世亲释卷五］（参阅‘四秘密’1752）

护持佛陀之正法，使其长久流布于世。持戒为令法久住之要因。五分律卷一所举结戒十利中，第九项即为‘法久住故’。此外，令法久住法为密教事相之文殊法之一，即依文殊一字法而修之密法。日本东寺之无名法即是。［杂阿含经卷四十一、法华经卷四见宝塔品、金光明最胜王经卷十付嘱品、胜鬘经十受章、阿娑缚钞卷一○二］

（666～760）唐代禅僧。江西人，俗姓张。又号行滔。从六祖慧能出家，不离左右。慧能示寂后，纳衣守塔。据景德传灯录卷五载，开元四年（716），帝闻其德风，召之，师称疾不赴。上元元年（760），肃宗以节度使韦利见之奏请，诏迎六祖之传法衣入宫内供养，师以疾辞。世寿九十五，谥号‘大晓禅师’。另据曹溪大师别传之记载，师之事迹与传灯录所述颇有出入，谓师于上元二年与门人惠象、永和等人共同奉诏入宫，且于当年正月示寂，世寿八十九。

禅林用语。自少壮即居于丛林而谙熟清规者，称山中之兄弟。又禅刹同门之人，亦称兄弟。即云兄水弟之意，广指大众。敕修百丈清规卷二嗣法师忌条（大四八・一一一九上）：‘讽经罢，备汤果，（中略）如有法眷尊长、同门兄弟，皆当请之。’［禅林象器笺卷五称呼门］

（Jan, Yu|n-hua, 1923～）加拿大麦克麻斯特大学宗教学系教授兼系主任，华裔学人。原籍四川，留学印度，从谭云山，师事觉月（P.C. Bagchi，法国佛学权威莱维之高足），获硕士、博士学位于印度国立国际大学，并留校任教。一九六○年代，受聘赴加拿大，开创佛学及中国宗教研究。历任中国宗教学研究会会长，国际佛学研究学会，亚洲学会佛学小组理事等职，先后访问英、法、锡兰、泰国、日本，两度应邀前往南韩。研究重点为中国佛教史，译著有中国佛教编年史（582～960）、宗密大师思想研究，及论文六十余篇，散见于欧、美、印、日、港及台湾各佛教刊物。其佛学研究，着重点为佛教史学、禅宗思想及中印宗教文化史三方面，亦兼及中国思想史，论文数篇，曾被译为其他多种文字。

我国书册的装订形式之一。或起源于西方，然于宋代时在我国开始风行，敦煌等地出土之佛典册子本几全为此类册子本。册子本系笔记本形式，大多将一张四开纸对折，再以浆糊一一黏合或以细绳装订成册。又可分为蝴蝶装及袋装二种，蝴蝶装与现今西式书籍相同，蝴蝶系指其对折形式类似蝴蝶之双翅，亦即在折缝处装订，一张纸便有四面文字；而我国古代之蝴蝶装常将开口处黏合，成为一页两面文字。袋装正与蝴蝶装相反，装订处在对折纸之开口处，形成袋状之一页两面文字；线装书多以此方式装订。此外，册子本亦由我国传至中亚一带，如敦煌、高昌、黑水城一带，皆有册子本佛典出土，除大部分之汉文佛典外，尚包括西藏文、回纥文、西夏文等之佛典。册子本之书写方向因各地文字不同而有异，汉文与西夏文均为由右向左之直写方式，故与折缝平行；回纥文有直写、横写两种，直写者为由左向右之方向，而与折缝平行，横写者为由右向左之方向，而与折缝垂直；西藏文全为由左向右之横写方式，故与折缝垂直。（参阅‘

折本’5814）