佛词典
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为阿弥陀佛四十八愿之第八愿。指令极乐国中之人天皆得他心通之愿。无量寿经卷上（大一二・二六八上）：‘设我得佛，国中人天不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。’
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位于印度祇园精舍中。他方世界在家菩萨远来朝礼世尊时，先居止于此院，后才拜见世尊。［中天竺舍卫国祇洹寺图经］
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因明用语。梵语parārthānumāna。又作他比、为他比量。为因明三比量之一。即以他许（问难者之同意）之法所立之量（论式）。依‘自比量’确知自己（立论者）所立之义，更为破他所立之义，而以敌者（问难者）所许之法立量，称为他比量。作他比量时，必于宗（命题）中置‘汝执’等简别之词。他比量又可细分为他、自、共三种之别，每一种在对论中各有不同之规定：(一)他比量之‘他’法，宗、因（理由）、喻（譬喻）三支皆用他许之法。(二)他比量之‘自’法，于三支中，宗用他许之法，因、喻用自许（自己认可）之法。(三)他比量之‘共’法，宗及喻用他许之法，因用共许（双方共同认可）之法。［因明论疏瑞源记、因明入正理论义纂要］（参阅‘三比量’536、‘自比量’2516）
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指过去或未来之世。为‘现世’、‘今世’之对称。观无量寿经（大一二・三四二上）：‘舍身，他世必生净国，心得无疑。’或为他界之义。（参阅‘他界’1544）
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对今生而言，指过去、未来之生。又对自生而言，依其他原因而生者，亦称为他生。
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因明用语。因明论式中，意义均等之品类称为同品。同品若为立（立论）者不许（承认），而为敌（问难）者所许，则称为他同品。他同品即自异品。（参阅‘共异品’2197、‘自同品’2518、‘自异品’2533）
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因明用语。因明论式中，体（前陈、主词）为敌（问难）者认可其实有，而立（立论）者不认可其为实有者，称为他有自无体。（参阅‘有体无体’ 2461）
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为‘自作供养’之对称。为十种供养之一。即经由教化、募化、劝说，而令他人供养佛、塔、寺等，其功德与‘自作供养’相同。自作供养，即未经他人募化、劝说，而自行供养佛、塔、寺等。大乘义章卷十四（大四四・七四二中）：‘他作供养，有小财物，不依懈怠，教化施作。’
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谓利他有‘他利’与‘利他’两种不同之深义。世亲之净土论（大二六・二三三上）：‘菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。’昙鸾之往生论注卷下（大四○・八四三下）释之：‘修五门行，以自利利他成就故，然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他，谈有左右，若自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利。’盖净土论中所说五功德门之前四门，旨在揭示众生之自利法门，属于‘入’功德；第五门则揭示利他之法门，即众生既已往生净土，更宜回入娑婆世界，度化苦恼众生，此乃利他之行成就，属于‘出’功德。昙鸾乃根据此说而谓，众生之所以能成就自利、利他之行，皆是以阿弥陀佛之本愿为增上缘，故知众生之利他与弥陀广大之利他有所区别，为不使混同之故，众生之利他称为‘他利’，弥陀之利他则称‘利他’。上举净土论一文，不言‘自利他利’，而言‘自利利他’者，‘他利’系以众生得利益为主，施者之力难显；言‘利他’则表利益众生而显施者之力，此中亦含有佛之慈悲力。又日本净土真宗，以此为其宗乘论题之一。［往生论注记卷五、论注服宗记卷六］（参阅‘五念门’1109）
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指他受用身所居之土。属唯识宗所立佛所居之四土之一。佛于因位之时，依利他之行愿，为因应十地菩萨之大小胜劣，并令此等菩萨得以受用法乐所起之土；故此一佛土亦有大小胜劣之别。［成唯识论卷十］（参阅‘四土’1647）
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西藏佛教爵南派之主张。系该派初祖域摩弥觉多吉依如来藏经等所说之‘一切众生皆本具相好庄严之佛身，名如来藏’而提出此说。认为事物本具真实体性，故不可谓之‘性空’，由于人之虚妄分别而添增者，方可称为性空。事物本真为‘自’，添增其上之虚妄分别为‘他’，性空之义仅为他空，而不可称自空，故称他空见。此一说法异于西藏佛教之其他教派。
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梵语para-loka。又作他世、他土。指此世界以外之其他世界。依轮回之说，有情众生未得解脱时，将遍历于地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等诸世界中。故对人间世界而言，其他诸世界皆称为他界。人类由于今世行为之善恶，死后或生于他界。诸佛之净土虽亦为死后往生之他界，然生于净土者，将不再转堕于轮回之世界。
至于言‘生于他界’者，一般即指死后而言。仅有具备神通力者可于生前至他界。例如，僧伽罗刹所集经卷下载，佛陀显现奇迹，上三十三天，度过二次雨期之久。杂阿含经卷四十之十，叙述目连上三十三天，为帝释天说法。此外尚有其他长老、比丘自在往来天上界、地狱等之记载。［文殊师利般涅槃经、大悲经卷四、印度佛教学研究六の一（前田惠学）］ -
因明用语。他，指立论者以外之人，包括敌者（问难者）与证者。许，认可之意。即立论者提出之语句为自己以外之其他人所认可之情形，皆称他许。（参阅‘他’1538）
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因明用语。异品，指与宗义（命题之意义）相异之品类。于因明论式中，异品若仅立（立论）者所许（认可），而为敌（问难）者所不许，则称他异品。他异品即自同品。（参阅‘共同品’2194、‘自同品’2518）
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‘性空缘起’为佛教基本理论之一，盖一切事物皆无自性，此即‘性空’；而所有事物之形成悉由诸缘和合而起，此即‘缘起’。于缘起之法中，所起之法为‘自’，能起之诸缘为‘他’，故称他缘。释门归敬仪卷上（大四五・八五六上）：‘我身属于他缘，冥冥不知来处。’
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指以无缘之慈悲普遍加被众生之菩萨心。无缘，即无有任何亲疏差别之诸缘。又作他缘大乘住心、无缘乘心。为日本真言宗所立十住心之第六，即超越二乘地之大乘菩萨所住之心。十住心论卷六（大七七・三三七上）：‘缘法界有情，故他缘；简声独羊鹿，故大名；运自他乎圆性，故曰乘。此乃君子之行业，菩萨之用心。’大日经卷一（大一八・三中）：‘大乘行发无缘乘心，法无自性。’此‘无’字之梵语māpara（音译莽钵罗），含有‘无’与‘他’二义，故有‘他缘乘’与无缘乘’二种解释。空海依‘所寄齐’将之配以法相大乘之教意。若就‘能寄齐’之真言行者而言，相当于六无畏中第五‘法无我无畏’之位，即以如幻等之行法深入法空，住于无缘之心而远离诸法之扼缚。就十住心而言，于前第五住心之中既已远离五蕴之扼缚，而尚未发起悲愿，于此住心中始入菩萨分，次第觉知‘心本不生’之理而渐入第七住心；于其中间之位，即是此第六住心‘他缘大乘心’。［大日经疏卷二、卷三、秘藏宝钥卷下］（参阅‘十住心’431）
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二摄之一。为‘自摄’之对称。摄，即摄持之意。谓由佛菩萨等之他力摄持，成就行法，得证果。与他力同义，然他力乃就其‘体’而称之，此则就其‘用’而称之，一切行法皆有自力他力、自摄他摄。（参阅‘他力’1539）
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日本曹洞宗于授戒会时，受戒者若由于疾病或其他事故不能亲入戒场受戒时，得由亲戚或知己代为受戒，称为代戒。一般于授戒会作法第六日授予血脉时，先由戒师依序授血脉予戒子，其次方授予代戒或亡戒。［行持轨范卷二授戒会作法］
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指菩萨为除众生之苦，起大悲心而代众生受恶趣之苦报。又作大悲代受苦、大悲代苦、大悲受苦、代苦。瑜伽师地论卷四十九（大三○・五六五上）：‘为除一切有情苦故，一切有情诸恶趣业，以净意乐，悉愿自身代彼领受苦异熟果。’对此，日本天台宗乃设立种种‘大悲代受苦’之论题，其中有主张菩萨于表面上代众生受苦，但于其内心则不致受苦。亦有认为，菩萨由于业道之因缘（自作自受），不得代受苦；但自感应于众生而言，不仅外形，甚至内心亦要受苦，然因大悲而代众生受苦，反而可满足其悲愿而得到喜悦。日本真言宗古义派则认为，菩萨之代受苦实受到与众生相同之苦。［大智度论卷四十九、华严经行愿品疏钞卷五、台宗二百题卷六］
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位于台湾基隆市仁爱区。创建于清咸丰十一年（1861），旧称源斋堂，为基隆市最早之佛堂，亦为当地在家居士宣扬佛教之始。民国十年（1921）第二次重修扩建，改称
代明宫。正殿奉安本尊三宝，左右及中殿供奉诸佛菩萨。五十八年第四次扩建重修，雕梁画栋，殿宇堂皇。