佛词典
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为极乐净土二十九种庄严之一。分为二种：(一)为八种佛功德庄严之一。即指极乐世界之主阿弥陀佛，受大众所恭敬之功德庄严。(二)为十七种国土功德庄严之一。即指极乐净土之依报庄严，皆系阿弥陀佛之善住持所致。上述二者出自天亲之净土论，前者之偈为（大二六・二三一上）：‘天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。’后者之偈为（大二六・二三一上）：‘正觉阿弥陀，法王善住持。’据昙鸾之净土论注卷上之解释，前偈以天人之恭敬为主功德，故属正报之佛功德，后偈以能住持彰显所住持之功德，故属依报之国土功德；然此二偈皆称‘庄严主功德成就’。
此外，据无量寿经卷下、龙树之十二礼、十地经论等所举，佛功德中之主功德，乃以大众之‘恭敬’彰显佛德之最胜，及表示主德之绝伦；此‘恭敬’亦含有供养之义。 -
位于西藏拉萨西南之拉萨河西岸。由藏巴贾惹兴建。属西藏佛教迦尔居派之支派主巴迦尔居派之早期祖寺。（参阅‘主巴迦尔居’1532）
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指一山一寺之住持，或主人之座位。通常以右边为主位，左边为宾位。若方丈室向南，则东边为主位，西边为宾位；僧堂向东，则北边为主位，南边为宾位；库院向西，则南边为主位，北边为宾位。［禅苑清规卷一］
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指主与伴。即主体与从属之并称。华严宗说法界缘起之法时，若以此为主，则以彼为伴；若以彼为主，则以此为伴，如此，则主伴具足而摄德无尽，称为主伴具足。又万有各为主，亦各为伴，如是相即相入，重重无尽，称为主伴无尽。如华严宗所立十玄门中之‘主伴圆明具德门’即指此义。另于禅宗曹洞宗中，常以主为正、伴为偏，来说明‘正偏回互’之法。禅宗又以‘主伴同会’一语，谓主（佛）与伴（菩萨）同席与会；表示平等无差别之状态。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷一］（参阅‘十玄门’416、‘主伴圆明具德门’1533）
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华严宗十玄门之一。此门乃就‘果’而言，以破众生执于不能随举一法即一切法之疑障。谓于诸法中，随举一法为主，其余之法则为伴，周市围绕，为唱为随，主伴依持而无有障碍，如北辰所居，众星拱之。比喻如来所说圆教之法，理无孤起，必有眷属随生。故十方诸佛菩萨互为主伴，重重交参，同时顿唱圆教法门，所说法门称性极谈，具足众德。若能圆明了知，则凡观一法，皆具足无尽德相。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷四、华严经随疏演义钞卷十］（参阅‘十玄门’ 416）
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六事成就之一。诸经之初，皆有所谓‘六成就’者，其中‘佛’之一字，即为主成就。此系以佛为世间、出世间说法化导之主，故经首含有‘佛’字，即可表示此经乃化导众生之说法主所宣说者。与其他之五成就共同表示佛典之信而有征。（参阅‘六成就’1266）
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指主行事务者。禅院职事之别称。禅苑清规初以监寺、维那、典座、直岁等四职为主事，以后之清规加都寺、副寺，称为六知事。日本真宗则指夏安居期间司掌各种事务者为主事。［禅苑清规卷十、释氏要览卷下］
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禅林用语。柄，即指器物之把柄。握柄在手，即可自由转动器物。故主柄在手，即有掌握主权之意；禅林中乃转指掌握事物之重心而任运自在。
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即主事，乃知事职称。禅苑清规卷十（卍续一一一・四六八下）：‘主首，分司列局，主执山门大小事务。’此外，亦有以‘主首’即指六知事中之‘监寺’者。［禅林象器笺职位门］（参阅‘主事’1533）
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指我、自己。即其体常一而有主宰事物之作用者。成唯识论卷一（大三一・一上）：‘我谓主宰。’
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多神教所信奉诸神中居于主位之神。早期多神教所信奉之神原无主从之分，后由于各氏族、部落相互融合之过程中，有些神灵（原属较大部落所信奉者）渐得到较其他诸神更多之尊崇，经过长时期之自然淘汰，最高之尊崇遂集中于其中一个或少数之神祇，因而有主神之形成。
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又作丧主。禅林中宿老示寂之后，担任执行丧仪之职称。与一般法会仪式中之都管同为一人。敕修百丈清规卷三请主丧条（大四八・一一二七下）：‘主丧人至，鸣大钟，集众门迎，至龛前炷香，首座大众问讯。’
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又作主赞。于赞佛会中，诵唱诸佛名号，于众僧中最先举唱礼赞之偈者。一般法会多由维那担任此职。
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在物我之关系中，认识者本身为主观，主观所认识者为客观。若认识者不受自身之个性或立场影响，来认知对象原有之面目，如此认识之真理即称客观之真理。承认此种客观之真理，称客观主义；反之，则称主观主义。佛教中，相当于主观之词为‘能观’、‘能缘’；相当于客观之词则为‘所观’、‘所缘’。依大乘起信论之意，主观，从显现之状态称为能见相（见相、转相），自认识作用面则称为转识；客观，从显现之状态称为境界相（境相、现相），自认识作用面则称为现识，系由迷惑所产生者。即于其根本有无明，故产生主观、客观之分别心与分别作用，进而对此迷妄境界，生起执着心（三细六粗之说）。因此‘真实之存在’远离迷妄之主观与客观，此即意味‘真实之存在’乃存在于主客观未分之处。现代之哲学界以‘主体’取代‘主观’一词。主体与主观之区别，在于‘主观’仅意味一种认识论上之用语；而‘主体’则为含有行为与实践之实践论上之用语。（参阅‘实在论’5785、‘实证主义’5792、‘观念论’6960）
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乃沙门（梵śramaṇa ）之另一译语。指乏于道，为自谦之词，用法与‘贫道’大致相同。
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指离言说文字，以心传于心。禅宗不立文字、不依经论，唯师徒直接面授，以心镜相照，传佛法大义，称为以心传心。释尊在灵鹫山说法，拈花示众，八万人中唯迦叶领知其意而微笑。禅门历代祖师即依此故事，确立不立文字而传大法之宗风。又此亦为传达悟境之语。一般传达思想，亦有用‘以心传心’之语。
达磨大师血脉论（卍续一一○・四○五上）：‘三界混起，同归一心。前佛后佛，以心传心，不立文字。’六祖坛经（大四八・三四九上）：‘昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。’宗密之禅源诸诠集都序卷上之一（大四八・四○○中）：‘达摩受法天竺，躬至中华。见此方学人多未得法，唯以名数为解，事相为行，欲令知月不在指，法是我心故，但以心传心，不立文字。’故知此为禅宗特有之宏旨，不外是教外别传、不立文字、直指佛心之意。［传心法要（黄檗）、显宗记（荷泽）］ -
大日经所说三种灌顶之一。指以上师之心传予弟子之心的灌顶。乃密教传法灌顶之一种。又作心授灌顶、秘密灌顶、心想灌顶。与心外别设灌顶坛以进行修法之‘事业灌顶’相对称。行此灌顶者，须上师与弟子皆为三昧耶戒成就之人。修法时，上师与弟子共住瑜伽，于弟子之净菩提上，直接建立曼荼罗，入此心坛而行灌顶。［大日经卷五、大日经疏卷十六］（参阅‘灌顶’6853）
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指悉昙字��（i，伊）字犹如三点，此三点之排列位置无纵无横而一无所缺，故一般多为譬喻之用，与‘天主三目’一词同义。涅槃经中即以之喻指如来之三德秘藏，而用以表示法身、般若、解脱等三德圆具。南本涅槃经卷二哀叹品（大一二・六一六中）：‘何等名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并，则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊，三点若别，亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃，如世伊字。’此外，亦有以之喻指三菩提（实性、实智、方便）、三佛性（正因、了因、缘因）、三宝（佛、法、僧）、三道（苦、烦恼、业）等一切之三法者。［涅槃经疏（章安）卷六、摩诃止观卷三］
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禅林用语。又作以字不成八字不是。以字，指写在护符上端之‘�`’字，系悉昙字��（i，伊）字之变形，然若以中文字观之，则既非以字，亦非八字。禅林乃据此转指以任何方式皆难以表达其本来面目之情形。
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略称以字。指‘�`’符号。通常用于经之题签，或护符之上端。此乃悉昙字��（i，伊）字之变形，或谓系表水字或四天王。祖庭事苑卷一举古来有三说，一是呕啊二字，
二是音字俱不译，三是梵书之心字。而以字始出自云门禅师语录，虽见于宋版经卷之题签，然至今于其由来及典据仍未有定说。［宋高僧传卷三译经篇、谷响集卷二、修验故事便览卷二］