巴利语lokiya-samādhi。指有漏凡夫所修之禅定。三种禅定之一。为‘出世间禅’之对称。又作有漏禅、世定、世间定。即凡夫所修之欲界定、色界之四禅定、无色界之四无色界定、四无量心定。例如外道禅、凡夫禅等，凡以有漏智所修之禅定皆属之。［解脱道论卷二、法华玄义卷四、法界次第卷下］（参阅‘三种禅’ 662、‘禅’6451）

日僧亲鸾所立十二叹释之一。谓他力之信心，为恶人凡夫速遂成佛不思议之法，易往之捷道，故称捷径。然于世间得信，难中至难，故称为世间难信。［教行信证卷三］

佛之尊称。谓佛有大定力，具雄健之德，于世间最为雄猛，能制伏、断尽一切烦恼。无量寿经卷上（大一二・二六六下）：‘今日世雄住佛所住。’法华经方便品（大九・五下）：‘世雄不可量。’

佛之尊称。佛为世间第一雄健者，故称世雄；又于具有两足之有情中，佛最为尊贵，故称两足尊。两项尊号并举，则成‘世雄两足尊’。

三福之一。指行忠孝仁义之世善，感人、天之福果。据观无量寿经之说，如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、勤修十善业等，皆属世福，乃往生极乐净土的行业之一。观经散善义（大三七・二七○中）：‘第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善也。’［观无量寿经义疏卷本、观无量寿佛经疏卷下（智顗）］（参阅‘三福’647）

（1270～1342）元代临济宗僧。江西吉水人，俗姓镏。号绝学，世称绝学世诚禅师。年十七时，伯叔迫使从商，行经兴国大冶三泉山遇异僧无相，无相能通宿命，见师则谓昔乃黄梅同参，勉师学佛，师还则弃商从修禅定，剃发出家。历参吴中之蒙山德异、及庵宗信，吉水之徙崖戒公，复往谒铁牛持定于湘南，得释所疑而开悟。洪州（江西南昌）凌景仁就灵鹫峰筑庵，延师住之，大弘法化，学者云集，西域、高丽、云南、日本诸师闻风趋慕，公卿儒士黎庶老稚接踵于道，家家绘祀其像。师每剪爪发或堕齿牙，人亦争相取持供奉。至正二年示寂，世寿七十三。［增集续传灯录卷六、续灯存稿卷七、增订佛祖道影卷二（虚云）］

凡三卷。南朝宋刘义庆撰，梁刘孝标注。原名世说，唐时称世说新书，五代、宋以后始改今名。记载东汉至东晋之轶事琐语，内分德行、言语、政事、文学、方正等三十八门，描述当时清谈流行之实态、贵族僧侣交往之状况，为探究当时社会风俗与佛教发展之重要资料。刘孝标之注释多处纠正刘义庆之纰谬，且本书所引之书已十轶八九，故刘孝标之注释多为考证家所引据，而堪称为六朝注疏类之代表。

指与世尊同时代的顺世外道之言论。又称恶论。彼外道之徒党每谓宇宙事物均属自然而生，自然而灭，非由天神，非由自性而来者。举凡孔雀鸾凤、山石草木、色形差别等，无不自然而存在。又谓人之灵魂智力乃附于身体者，身体合四大而成，我亦随之自然而起；人若命终，四大分散，神我即灭，故一切实无善恶报应可言，唯顺应目前之欢乐为人生终极之目的。以此一论调，彼辈被称为顺世外道，而备受沙门与婆罗门之诟病。（参阅‘顺世外道’5353）

梵名Vasubandhu 。音译婆薮槃豆、筏苏槃豆、筏苏畔徒、婆薮槃头、婆修槃头。

　(一)付法藏第二十一祖。罗阅城人，姓毗舍佉。父光盖，母严一，家富无子，父母乃祷佛塔求子。一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕，后一月果产一子，即尊者婆修槃头。年十五，礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨为其授戒。未师事阇夜多之前，常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。阇夜多欲度之，乃对众云（大五一・二一三上）：‘我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。’婆修槃头闻其说，遂发无漏智，后继阇夜多衣钵，宣通经藏，广化众生。行化至后那提国时，付法予摩奴罗，跏趺而逝。［付法藏因缘传卷六、景德传灯录卷二］



　(二)即俱舍论之作者。又作天亲。为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。四五世纪顷北印度健驮逻国富娄沙富罗城人，乃国师婆罗门憍尸迦第二子。与其兄无著（梵Asaṅga ）初于萨婆多部（有部）出家，无著直入大乘，世亲却入经量部，立志改善有部教义，遂入迦湿弥罗国，研究大毗婆沙论。四年后归国，为众讲毗婆沙，并作阿毗达磨俱舍论。师初抨击大乘佛教，谓大乘非佛所说。后以无著之方便开示，始悟大乘之理，转而信奉、弘扬大乘要义。其论著与注释之典

籍甚多，奠定大乘佛教瑜伽派之基础。重要著述有俱舍论三十卷、摄大乘论释十五卷、十地经论十二卷、金刚般若波罗蜜经论、广百论、菩提心论、三十唯识论颂、大乘百法明门论、无量寿经优波提舍等四十多种。

　另据现代学者之考证，着俱舍论之世亲与无著之弟世亲，为同名之二人，前者为说一切有部之论师（新世亲），后者为瑜伽行派之论师（古世亲）。历来将二人混同之原因，系因真谛所译‘婆薮槃豆法师传’之记载，该书以两人为一人，其中间部分主要为新世亲之资料，前后部分则为古世亲之资料。古世亲即富娄沙富罗城憍尸迦之子、无著之弟，出家后初学说一切有部之学，后转习大乘，其年代应在三二○年至三八○年顷。新世亲之出生地不详，曾以佛陀蜜多罗为师，属于有部，然又倾向经量部；据传说，甚受正勤日王及太子婆罗袟底也（梵Bālāditya ）礼遇。其年代约在四○○年至四八○年间。俱舍论、七十真实论等书均为新世亲所著。［大唐西域记卷四、历代三宝纪卷九、大慈恩寺三藏法师传卷二、开元释教录卷七、释迦方志卷上、 E. Frauwallner: On the Date of the Buddhist Master of Law Vasubandhu, Serie Orientale Roma III,1951］

为杂阿含经卷十五所举，以世间之良医，比喻如来善治众生之贪、嗔、痴等业惑病。即：(一)善知病，谓世间之良医善能知人之种种疾病；以喻如来善知一切众生之业惑等病。(二)善知病源，谓世间之良医善知疾病所起之因，或由风湿、冷热，乃至饮食、色欲等因，而引发成众病；以喻如来善知众生皆由无明烦恼为其根源，而有生死轮回之病。(三)善知病对治，谓世间之良医善知对治之方，如患冷病者则以热药对治，反之亦然，如此对症下药则病无不愈；以喻如来说法善治众生之病，若多贪欲者则说不净观以治之，多嗔恚者则说慈悲观以治之。(四)善知治已，更不动发。谓世间之良医善能对症下药，若人照服之，则药到病除，不复更发；以喻如来为诸众生善说法药，以对治一切众生业惑之病，若人能依之而修，则可出离生死之苦，成就涅槃之乐，于一切业惑不复发起。

梵语śaila。又作势罗、施罗。意译作石，或山。玄应音义卷二十五：‘世罗邬波，此云小石也。’俱舍光记卷八（大四一・一五五中）：‘世罗，唐言山；邬波世罗，唐言小山。大小不同，故以小标别。’

指生死流转之识。即于过去、现在、未来等三世迁流之识，亦即生死相续不断流转之识。［法华玄义释签卷十二、法华玄义卷五下］

禅林用语。含有况且、而且、尚且、暂且、姑且等意。禅宗典籍如语录或宗门传灯录中，常有‘且……’之用语，如且住（暂且停止）、且莫（暂且莫要，或作罢之意）、且道（试说看）、且喜（总之是可喜、好歹是可喜）、且如（例如）、且说（转语词）、且置（暂且搁置）等语，其用法与语意并无一定。

禅林用语。且喜，意即幸喜、总之是可喜；没交涉，言与所义不相干，为否定前人之语。即含有一往随喜前人之语而后否定之意味。［碧岩录第五则、从容录第四十九则］

指枯井。乃谓色身老朽，不堪使用，譬如丘墟之枯井。维摩经方便品（大一四・五三九中）：‘是身如丘井，为老所逼。’［维摩经略疏卷三］

（Kujurakara）又作邱就却。月氏族五部翎侯中之贵霜翎侯。后攻灭其余四翎侯，自立为王国，号贵霜王。侵安息，取高附地，又灭濮达、罽宾，悉有其国。年八十余卒。子阎膏珍继为王，后灭天竺。至阎膏珍之子迦腻色迦王继位后，成为印度中部以北之共主。［后汉书西域传］（参阅‘月氏’1461、‘迦腻色迦王’3976 ）

禅林用语。指人人本具之佛性。无门关第十二则（大四八・二九四中）：‘瑞岩彦和尚每日自唤主人公，复自应诺。’

我国历代营造宫室时，概以北方吉相而高，南方较低，故北方之山为主山，南方之山则称案山；由此，寺院以后山（即北方之山）称为主山。又有以‘主山、案山’代表主客之关系。于禅林中，乃以‘主山骑案山’一语，表示主客一如之境界。又以‘主山高，案山低’一语，表示主客之差别世界（现象界之差别世界）皆含真如不变之理。［虚堂录卷一、槐安国语卷一］

(一)临济义玄所创四宾主之一。宾，指学人、徒弟；主，指师家。主中主，谓师家接引学人时，立于其本分之立场，展开独立、活泼、不拘常格之方法，故禅林有‘师家有鼻孔’之称。反之，若师家一心欲接得学人，然不善于破除学人之执着，以令其返回本分立场，则称‘主中宾’，对此类情形，则有‘师家无鼻孔’之称。［五家宗旨纂要卷上］

　(二)曹洞宗所立四宾主之一。主，指正、体、理等；宾，指偏、用、事等。主中主，谓理之本体并非直接显现于日常之事相上。洞上古辙卷上（卍续一二五・三五九下）：‘理之本体不涉于用者，名主中主，喻如帝王深居九重之内也。’反之，从理体之中自然能引发出‘用’与‘事’，称为主中宾。洞上古辙卷上（卍续一二五・三五九下）：‘亲从体发出用者，名主中宾，喻如臣相奉命而出者也。’

西藏佛教迦尔居派泼结迦尔居派支系之一。始于泼结木九巴弟子陵惹（1128～1188），陵惹传予藏巴贾惹（1161～1211），广弘大印教授于康藏各地，发展为主巴迦尔居派，先后以拉萨西南之主寺及热垄地方之热垄寺为该派主要寺院。此派以注重苦修为特点，由热垄寺传承一系，称中主巴。后由洛热巴旺秋尊追（1187 ～1250）及郭仓巴■波多吉（1189～1258）分别开创上、下主巴二系。后期传入不丹，遂又形成‘南主巴’一系。