（譬喻）迦提或鸳鸯之雌雄二鸟，常同游而不相离，以喻常与无常。苦与乐，空与不空等事理之二法，常相即而不离也。南本涅槃经鸟喻品曰：「鸟有二种：一名迦邻提，二名鸳鸯，游止共俱，不相舍离。是苦无常无我等法亦复如是，不得相离。」章安会疏八曰：「云双游者，生死具常无常，涅槃亦尔。在下在高双飞双息，即事而理即理而事，二谛即中中即二谛，非二中而二中，是则双游义成雌雄亦成。」

（名数）问有五种之原因：不解故问，疑惑故问，试验故问，轻触故问，利乐有情故问也。见瑜伽释论。

（物名）不空羂索陀罗尼自在王咒经上曰：「以赤铜作吉祥瓶，盛满一切诸妙香药末尼真珠金银等宝，和杂盛之，以杂华绳系其瓶顶。」大疏八曰：「吉祥瓶法，当用金银等宝，乃至无者应以瓷或净瓦为之，极令圆满端正。」

（图像）弥陀如来与观音菩萨势至菩萨三尊，或释迦与药王药上三尊，立于一光明中。谓之一光三尊。

（名数）外道十八明处中有八论：一、肩亡婆论，简释诸法之是非者。二、那邪毗萨多论，明诸法之道理者。三、伊底呵婆论，明传记宿世之事者。四、僧佉论，明二十五谛者。五、课伽论，明摄心之法者。六、陀菟论，释用兵杖之法者。七、犍闼婆论，明音乐之法者。八、阿输论，明医方者。见百论疏上之下。
无著之八支论也。一、二十唯识论，世亲造，有慈恩述记二卷。二、三十唯识论，世亲颂，十师长行，慈恩述记二十卷。三摄大乘论，无著论本，有世亲无性各释，真谛达磨笈多玄奘各译之。四、对法论，无著论本，师之觉释。安慧糅之。慈恩作疏。五、辨中边论，弥勒颂，世亲释。六、缘起论，有藏中缘生论郁迦道，达磨笈多译，恐是。七、大庄严论，无著造，波罗颇迦罗密多罗译。八、成业论，世亲造。此中虽有余人造者，然归功于无著也。见寄归传四。
陈那有八论：一、观三世论，未译。二、观总相论，义净译。三、观境论，似是玄奘译之观所依论。四、因明论，未译。五、似因明论未译。六、理门论，玄奘译。七、取事施设论，未译。八、集量论，未译。见寄归传四，解缆钞四。

（术语）悲他之苦之心也。止观四曰：「悲心彻骨，如母念子。」

（异类）见瑿罗跋那项。

（流派）立心识三分说（即立见分，相分，自性分）之流。陈那所立。与四分家皆为唯识之正流。

（名数）法相宗于世俗谛开四重，于胜义谛立四重，世俗胜义，合为八谛。瑜伽论六十四明两种之四谛，唯识论九说胜义之四谛。世俗之四谛者，一世间世俗谛又名有名无实谛。瓶衣军林等之假法也。是为隐覆真理世谷之法，故曰世间。为凡法之认为实有者，故曰世俗。二道理世俗谛，又名随事差别谛，五蕴十二处十八界等种种差别之法门也。一一法门，顺于道理。故曰道理。事相差别易见，故名世俗，三证得世俗谛，又名方便安立谛。以佛之方便安立知断证修之苦等四谛也。是为行人证悟之法，故曰证得，因果之相状，分明可知，故名世俗。四胜义世俗谛，又名假名非安立谛。二空真如也（空我而得之真如，空法而得之法空真如也），是离诸相（非安立之义），而为圣智所觉，故云胜义，尚以假相安立，体非离言（假名之义），故名世俗。胜义之四谛者，一世间胜义，又名体用显现谛。即第二俗三科等之法也。事相粗显，犹可破坏，故曰世间，为圣者所知，异于第一之俗，故名胜义。二道理胜义，又名因果差别谛。即第三俗苦等之四谛也。知断证修因果之差别，谓之道理，无漏智之境界，异于前第二俗，故名胜义。三证得胜义谛，又名依门显实谛。即第四俗之二空真如也。依圣智诠空门观而显理，故曰证得，凡愚不侧，胜于前第三俗，故名胜义。四胜义胜义谛，又名废诠谈旨。即一真法界也。妙体离言，超法相，故曰胜义。为圣智之内智，胜于前第四俗，故复曰胜义。见义林章二末。
（名数）法相宗所立之真俗八谛也。详见谛条。

（经名）佛说观想佛母般若波罗蜜多菩萨经，一卷，宋天息灾译。说般若菩萨之咒与观门者。

（术语）Śūnyapuṣpa，印度之小乘学者，谤大乘为空华外道。慈恩传四曰：「僧皆小乘学，不信大乘，谓为空华外道，非佛所说。（中略）那烂寺空华外道，与迦波厘不殊故也。」

（界名）七金山之外边，围绕护持其余之六金山者。梵名尼民陀罗。

（杂名）Maharṣi，行道而求长生之人名为仙，佛子为仙中之极尊，故称为大仙。涅槃经称佛为大仙，仁王经，称缘觉为大仙，涅槃经二曰：「大仙入涅槃，佛日坠于地。」仁王经上曰：「大仙缘觉。」探玄记四曰：「涅槃中名佛，为大仙也。」祖庭事苑二曰：「汉明帝问摩腾法师：佛道中亦有仙号不？曰：仙者并修梵行多诸技术，是以为世所尚。佛初成道坐于菩提树下，世人未识是佛，光明显照。咸言摩诃大仙未曾有也！舍利弗目连等坐卧空中神化自在，各相读言此是大仙弟子也！佛以随机应现仙号生焉。」

（经名）文殊师利法宝藏陀罗尼经之异名。

（名数）数论所立二十五谛之第六位。眼耳鼻舌皮也。与佛教之五根相当。见唯识述记一末。

（术语）他人不与而自取即偷盗。五戒中第二戒也。智度论十三曰：「不与取者，知他物，生盗心。取物去。离本处。物属我。是名盗。」

（术语）十住之一。为十住位之最顶，故名。

（术语）见修伽陀条。

（名数）在释尊之右方，表胎藏界三部之众德，而立三佛顶。大日经一曰：「于毫相之右，复画三佛顶。初名广大顶，次名极广大，及无边音声，皆应善安立。」一、广大佛顶，又作广生佛顶、极广生佛顶、黄色佛顶、高佛顶、大转轮佛顶。秘藏记末曰：「大转轮佛顶，黄色，右手持莲华，上有一股跋折罗。」二极广大佛顶，又作发生佛顶、广大发生佛顶、阿毗发生佛顶、发生一切佛顶、光聚佛顶。秘藏记末曰：「光聚佛顶，黄色，左手持莲华，上有宝。」三无边音声佛顶，又作无量音声佛顶，无边声佛顶。秘藏记末曰：「无量音声佛顶，黄色，左手持莲华，上有螺贝。」此三佛顶之形相如前之五佛顶。大日经疏五曰：「第一名广大佛顶，第二名极广大佛顶，第三名无边音声佛顶。其形相皆同五顶，是如来三部众德之顶也。」
（名数）谓发生，广生，无量声之三佛顶也。分掌如来三部之德。大疏谓发生白色（息炎），广生黄色（增益），无量声赤色（降伏）。

（人名）钱塘人。姓吕氏。十五岁出家，二十岁受具。游历诸方，讲宣经教，太宗遣使迎请，称疾不行。著法华义疏三卷。又制问训义序三十三科，注遗教经等。誉驰海内，敕为僧正。是为东土僧正之始。齐建武三年寂，年八十五。见梁高僧传八，佛祖统纪三十六等。