此云静虑。智论云：秦言思惟修，言禅波罗蜜一切皆摄。法界次第云：禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。出世间禅，复有二种：一出世间禅，二出世间上上禅。出世间禅者，谓六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化、愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅、超越三昧，乃至三明六通，如是等禅，皆是出世间禅。出世间上上禅者，谓自性等九种大禅。净名疏云：佛心智鉴圆明，岂烦思惟？究竟无学，岂得言修？又翻弃恶，如来纯净之智，何恶可弃？故思惟等义，皆是因也。楞伽经明四种禅：一愚夫所行禅，谓声闻缘觉外道修行者，观人无我性、自相、共相、骨锁、无常、苦、不净相，计着为首，如是相不异观，前后转进，想不除灭，是名愚夫禅。二观察义禅，谓人无我、自相、共相、外道、自他，俱无性已，观法无我，彼地相义，渐渐增进，是名观察义禅。三攀缘如禅，谓妄想二无我，妄想如实处，不生妄想，是名攀缘如禅（入楞伽，名观真如禅）。四如来禅，谓入如来地，行自觉圣智，三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。颂曰：凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。

法界次第云：秦言智慧，照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无阂，名为智慧。大论云：般若定实相甚深极重，智慧轻薄。是故不能称此生善，故不翻。此六度法，祖引经论以辨其相，共立五义。一，对治。善戒经云：谓悭、恶、嗔、怠、乱、痴，是所破之蔽。二，相生。善戒经云：谓舍家，持戒，遇辱须忍，忍已精进，精进已调五根，根调故知法界。又解深密经云：能为后后引发故，谓诸佛菩萨。若于身财无所顾吝，便能受持清净禁戒。为护戒故，便修忍辱，修忍辱已，能发精进；发精进已，能办静虑；办静虑已，便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。三，果报。善戒经云：富具色力寿安辩。又余经云：施报富，戒报善道，忍报端正，进报神通，禅报生天，智破烦恼。无著论云：有二种果，谓未来、现在。未来果者，檀得大福；尸罗得自身具足，谓释梵等；羼提得大伴助大眷属；毗黎耶得果报等不断绝；禅得生身不损坏；般若得诸根猛利，及多诸悦乐，于天人大众中得自在等。现在果者，得一切信敬供养，及现法涅��等。四，互摄者。弥勒颂云：檀义摄于六，资生无畏法，是中一二三，名为修行住，此檀摄六度也。又菩提资粮论云：既为菩萨母，亦为诸佛母，般若波罗蜜，是觉初资粮（觉是菩提，六度是菩提资粮，般若为初耳）。施、戒、忍、进、定，及此五之余，方便愿智力，皆由智度故，波罗蜜所摄，此乃般若摄于六度，初后既尔，中四例知。五，譬喻。华严云：菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀波罗蜜为乳母，尸罗波罗蜜为养母，忍波罗蜜为庄严具，勤波罗蜜为养育者，禅波罗蜜为浣濯人，善知识为教授师，一切菩提分为伴侣，一切善法为眷属，一切菩萨为兄弟，菩提心为家，如理修行为家法，诸地为家处，诸忍为家族，大愿为家教，满足诸行为顺家法，劝发大乘为绍家业，法水灌顶一生所系菩萨为王太子，成就菩提为能净家族。六分开者，六度通大小，十度唯在大。一往亦通藏通两教，以权立三智故。言十度者，于禅中有愿智力，故开愿度。有神通智，开出力度，根本定，守禅度名。般若中有道种智，开出方便度；有一切种智，开出智度；一切智，守本般若名。什曰：穷智之原故称度。梵音中有母义。

大论：又云阿罗蜜，秦言远离；波罗蜜，秦言度彼岸。此二音相近，义相会故，以阿罗蜜，释波罗蜜。天台禅门云：一者诸经论中，多翻到彼岸，生死为此岸，涅��为彼岸，烦恼为中流。菩萨以无相智慧，乘禅定舟航，从生死此岸，到涅��彼岸，故知约理定以明波罗蜜。二者大论别翻事究竟，即是菩萨大悲，为众生遍修一切事行满足故。三瑞应经翻度无极，通论事理，悉有幽远之义。合而言之，故云度无极，此约事理行满，说波罗蜜。

大论：秦言度彼岸。华严云：以波罗蜜船，于生死流中，不依此岸，不着彼岸，不住中流，而度众生，无有休息。

此云因缘。什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前缘相生，因也；现相助成，缘也。生曰：因谓先无其事，而从彼生也；缘谓素有其分，而从彼起也。故因亲而缘疏，缘觉根利，通观三世有因有缘，是名因缘。初观过去，无明缘行。言无明者，不了法界，邪见妄执，常在��冥，故曰无明。因烦恼惑，起于三业，造作诸法，故名为行。由兹惑业，感现五果，识缘名色，六入触受，所谓从行生心。投入母腹，流爱为种，纳想在胎，分别诸法，此名曰识。识但有名，凝滑属色，四七渐坚，故号名色。六根开张，名为六入。从出母胎，至三四岁，对缘取尘，未别苦乐，名之为触。从五六岁，至十二三，受觉苦乐中庸三境，既能了别，故名为受。复从果报，起爱取有三支惑业，成现在因。从十四五，至十八九，贪种种境，如渴求饮，故名为爱。十九已后，年既长大，贪欲转盛，不藉身命，能有所取，故名为取。爱取体同，胜劣有异，驰求诸境，起善恶业，牵生三有，故名为有。由此因故，感于未来二种果报，谓生老死。后阴始起，故名为生；住世衰变，故名为老；最后败坏，故名为死。是十二法，展转能感果故，名因。互相由藉而有，曰缘。因缘相续，则往还无际；若了无明，生死自息，是为缘觉出世之要术也。

或伊祢，晋云苦。法界次第云：苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一苦苦，二坏苦，三行苦。今明三苦，有别有通。别者，三苦即别对三受。苦受，从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也；乐受，乐坏时生苦，即是坏苦；不苦不乐受，常为无常迁动，即是行苦。若通论三苦，则三受通有三苦。所以然者，三受之心即是苦，通从苦缘生故，通是苦苦。三受之心通为坏相所坏故，通是坏苦。三受之心通是起役运动不停之相故，通是行苦。行以迁流为义，故楞严云：譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相�u越。古德颂行苦密迁云：如以一睫毛，置掌人不觉；若安眼睛上，违害极不安。愚人如手掌，不觉行苦迁；智者如眼睛，违极生厌患。智论云：无量众生，有三种身苦：老、病、死；三种心苦：贪、嗔、痴；三种后世苦：地狱、饿鬼、畜生。法句经云：昔四比丘论世苦事：一云淫欲恼人；一云饥渴逼体；一云嗔恚扰乱；一云惊怖恐惧。各执己是，竞谓他非。佛知遂问，比丘具答。佛言：汝等所论，不究苦义。身为诸苦之本，众患之原，当求寂灭，此最为乐。

或弥祢，晋云集。法界次第云：集以招聚为义，若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。

或娑陀，晋言灭。法界次第云：灭以灭无为义，结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。

或��那，晋云道。法界次第云：道以能通为义，道有二种：一正道，实观三十七道品，三解脱门，缘理慧行，名为正道。二助道者，得解观中，种种诸对治法，及诸禅定，皆是助道。此二相扶，能通涅��，故名为道。此四华梵，出贤愚经。毗昙云：佛为四王，作圣语说四谛，二解二不解；又作毗陀语，一解一不解；又作梨车语说，四王俱解。故知四谛，名非一[既/木]。此四谛法，若以药病区拣，苦集是世间因果，此属于病；道灭是出世间因果，此当乎药。若以真俗甄别，则有三义：一者四谛俱真，如涅��云：我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转生死大苦海。二者四谛俱俗，止观云：灭尚非真，三谛焉是。三者一真三俗。胜�N云：此四圣谛，三是无常，一是常。又云：是故苦谛集谛道谛，非第一义谛，非常、非依。一苦灭谛，离有相者，是常。又涅��经明于四谛，凡有四种：一生灭四谛，二无生四谛，三无量四谛，四无作四谛。胜�N经中亦明四种：一有作四谛，二有量四谛，三无作四谛，四无量四谛。但此二经诠次少异。荆溪问曰：何故立此四种四谛之殊？答：谛本无四，谛只是理。理尚无一，云何有四？故知依如来藏同体权实大悲愿力，随顺物机不获己而用之。机宜不同，致法差降。从一实理，开于权理，权实二理，能诠教殊，故有四种差别教起：三藏诠生灭，通教诠无生，别教诠无量，圆教诠无作。是故天台明四种四谛之法也。

此云止。涅��经云：奢摩他，名为能灭，能灭一切烦恼结故；又名能调，能调诸根恶不善法故。又曰寂静，能令三业成寂静故。又曰远离，能令众生离五欲故。又曰能清，能清贪欲嗔恚愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。

此云观。涅��云：毗婆舍那，名为正见，亦名了见。名为能见，名曰遍见，名次第见，名别相见，是名为慧。

此云止观平等。涅��云：忧毕义者，名曰平等，亦名不诤。又名不观，亦名不行，是名为舍。止观云：若用两字共通三德者，止即是断，断通解脱；观即是智，智通般若。止观等者名为舍相，舍相即是通于法身。起信论云：所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。永嘉集云：以奢摩他故，虽寂而常照；以毗婆舍那故，虽照而常寂；以优毕义故，非照而非寂。照而常寂，故说俗而即真；寂而常照，故说真而即俗。非寂而非照，故杜口于毗耶。长者子六过出家经，佛告僧伽摩罗比丘：汝当行二法，止、观是也。僧伽摩罗白佛言：甚解，世尊。佛言：我取要而说，云何言甚解耶？僧伽摩罗言：止者，诸结永尽。观者，观一切法。佛言：善哉！二明各开，初列三止。

即体真止。

即方便随缘止。

即息二边分别止，名出楞严。资中云：准圆觉经，奢摩他以寂静为相，三摩提以幻化为相，禅那俱离静幻二相。然此二经，天台出时，经皆未到。而止观中预立其义，故止观二字各开三义：一体真止，二方便随缘止，三息二边分别止。又云：此三止名，虽未见经论，映望三观，随义立名。其相云何？体无明颠倒，即是实相之真，名体真止；如此实相遍一切处，随缘历境安心不动，名随缘方便止；生死涅��，静散休息，名息二边止。孤山释曰：今阿难虽专请于止，以即一而三，故此止即观，亦即平等。三一互融，是以称妙，妙故方曰楞严大定。今于一止复有三名奢摩他，即体真止，止于真谛（翻奢摩他为止者，定之异名，寂静义也。谓于染净等境，心不妄缘故）。三摩提，亦曰三摩钵底，此云等持。即方便随缘止，止于俗谛（三摩提，智论云：一切禅定摄心，皆名三摩提。秦言正心行处，是心从无始来，常曲不端，得是正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒则直。翻等持者，谓离沉掉曰等，令心住一境性曰持）。禅那，此云静虑，即息二边分别止，止于中道（净觉云：孤山专用天台三止，配今三名者，得经之深也。何则？止属于定，观属于慧。阿难本以多闻小慧自咎，正以楞严大定为请，非三止而何。三摩禅那显是定名，虽此定即慧，而所主从别）。次明三观。

荆溪临终顾命众曰：一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。章安云：天台传南岳三种止观：一渐次，二不定，三圆顿，皆是大乘，俱圆实相，同名止观。渐则初浅后深，如彼梯�Q，不定前后更互，如金刚宝置之日中，圆顿初后不二，如通者腾空，为三根性，说三法门。虽曰师资相传，原本皆出佛经。故次第三观，如璎珞上云：从假入空观，亦名二谛观；从空入假观，亦名平等观。因是二空观为方便，得入中道第一义谛观，此名次第三观。又下卷云：时佛顶发放一切光，复集十方百亿佛土佛菩萨众。即于众中，告文殊：普贤、法慧、功德林、金刚幢、金刚藏、善财童子，汝见是众中敬首菩萨，问三观法界，诸佛自性清净道，一切菩萨所修三观法门不？汝等各领百万大众，皆应修学如是法门。又中论云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。此皆一心三观之明文也。（余昔学肆有吴教授垂访，问曰：经云作是观［音官］者，名为正观［音贯］。呼此二音，义云何辩？余即答曰：观［去声］呼诠其体，独标能想之心。观［平呼］声显其用，带召所对之境。故曰以观观昏，即昏而朗。）然此各开三义，全异涅��共通三德，由昔混同，故今分列。

南岳师以悉檀，例大涅��，华梵兼称。悉是华言，檀是梵语。悉之言遍，檀翻为施，佛以四法，遍施众生，故名悉檀。妙玄云：世界悉檀欢喜益，为人悉檀生善益，对治悉檀破恶益，第一义悉檀入理益。妙乐云：则前二教，及别地前，但属三悉。引入今经，第一义悉。

此云弘誓。肇论云：发僧那于始心，终大悲以赴难。此名字发心也。仁王云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。此相似发心也。华严云：初发心时，便成正觉。此分证发心也。言弘誓者，天台云：广普之缘谓之弘，自制其心谓之誓，志求满足乃称愿。大士旷怀，运心广普。依无作四谛之境，起四种弘誓之心。初依璎珞，未度苦谛，令度苦谛。六道受分段之苦，三乘沈变易之苦，当了阴入皆如，无苦可舍。口发言曰：众生无边誓愿度。次依璎珞，未解集谛，令解集谛。四住烦恼，润有漏业；无明烦恼，润无漏业。当了尘劳本净，无集可除。口发言曰：烦恼无数誓愿断。三依璎珞，未安道谛，令安道谛。智慧越苦海之迅航，戒定通秘藏之要道。当了边邪是中，无道可修。口发誓言：法门无尽誓愿学。四依璎珞，未得灭谛，令得灭谛。佛陀是无上之世尊，涅��乃最胜之妙法。当了生死即是涅��。口发誓云：佛道无上誓愿成。仰观大觉，积劫度生，都无懈倦者，为满本地之愿也。

一云僧那大誓，僧涅自誓。一云僧那言铠，僧涅言着。名著大铠，亦云庄严。故大品云大誓庄严。正言[月*��]（苏干切）那诃，此云甲；[月*��]捺陀，此云被。或云衣（于既切），谓被甲衣甲也。

此云四念处。念即是观，处即是境。智论释曰：初习善法，为不失故，但名念；能转相转心，故名为想；决定智无所疑，故名智。大经云：更有新医，从远方来，晓八种术，谓四枯四荣。言四枯者，人于五阴起四倒见，于色计净，于受计乐，想行计我，心起常见。故令修四念处，破其四倒。初观身不净，一切色法，名之为身，己名内身，眷属及他名外身，若己若他名内外身。此三种色，大论明五种不净：一、生处，是身为臭秽，不从莲华生，亦不从�U卜，又不出宝山。二、种子不净，是身种不净，非余妙宝物，不由净白生，父母邪想有。三、自性不净，地水火风质，能变为不净，倾海洗此身，不能令香洁。四、自相不净，种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不净，审谛观此身，终必归死处，难御无反复，背恩如小儿。二、观受是苦，意根受名内受，五根受名外受，六根受名内外受。于一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺生乐受，于违生苦受，于不违不顺生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。诸受粗细，无不是苦。三、观心无常。心王不住，体性流动，今日虽存，明亦难保。山水溜，�凼�光；若不及时，后悔无益。四、观法无我。法名轨则，有善法、恶法、无记法，人皆约法计我，我能行善、行恶、行无记。此等法中，求我决不可得。龟毛兔角，但有名字，实不可得。故经云：起唯法起，灭唯法灭。但是阴法起灭，无人无我，众生寿命，是名无我。此说别相念处，总相念处者，缘一境总为四观，此中应四句料简，一、境别观别（如上别说），二、境别观总，三、境总观别（此二是总相念处之方便），四、境观俱总，是总相念处。若作一身念处观，或总二阴，乃至总五阴，是名境总观别也。受心法念，亦复如是。阿毗昙中，明三种念处，谓性、共、缘，对破三种外道。四教义云：一、性念处。智论云：性念处是智慧性；观身智慧是身念处，受心法亦如是。解者不同，有但取慧数为智慧性，即是性念处。南岳师解观五阴理性，名性念处。故杂心偈：是身不净相，真实性常定，诸受及心法，亦复如是说。二、共念处。智论云：观身为首，因缘生道，若有漏、若无漏；受心法念处亦如是。解者不同，有师解云：共善五阴，诸善心数法，合明念处。若南岳师解，即是九想、背舍、胜处，诸对治观门，助正道开三解脱故，名为共念处。故经云：亦当念空法，修心观不净，是名诸如来，甘露灌顶药。三、缘念处。有师解通一切所观境界，皆名缘念处观；有言十二因缘境；有言慈悲所缘境。若南岳师解：缘佛教说，所诠一切阴入界，四谛、事理、名义、言语、音词、因果、体用，观达无碍，能生四辩。于一切法，心无所碍，成无疑解脱，是缘念处观也（明小乘境）。若依大乘以明四荣。如后分云：阿难！如汝所问佛涅��后依何住者？阿难！依四念处严心而住。观身性相同于虚空，名身念处；观受不在内外，不住中间，名受念处；观心但有名字，名字性离，名心念处；观法不得善法，不得不善法，名法念处。华手经云：一切诸法皆名念处，何以故？一切诸法常住自性，无能坏故。斯乃即法是心，即心是法，皆同一性，性岂能坏乎？