圆觉三观者：
　　一、奢摩他　梵语奢摩他，华言止。止即止寂之义，谓欲求圆觉者，以净觉心，取净为行。而于染净等境，心不安缘，即是体真止，义当空观。故经云：‘由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者名奢摩他。’
　　二、三摩钵提　梵语三摩钵提，华言等持。昏沉掉举皆离曰等，令心专注一境曰持。谓欲求圆觉者，以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆因幻化而有。遂起幻修，以除诸幻，即是方便随缘止，义当假观。故经云：‘所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。’
　　三、禅那　梵语禅那，华言静虑。静即定，虑即慧也。谓欲求圆觉者，以静觉心，不取幻化，及诸静相，便能随顺寂灭境界，即是息二边止，义当中观。故经云：‘自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。’

止观辅行云南山三观：即终南山宣律师之所立也。
　　一、性空观　性，即性分也。谓声闻缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我。常以此理，照察自心，故名性空观。
　　二、相空观　相，即相状也。谓藏通二教菩萨，观因缘所生一切诸法，其相本空。但众生情执，妄见种种差别之相。常以此理，照察自心，故名相空观。
　　三、惟识观　识，即心识也。谓别圆二教大菩萨，皆了世间一切外尘诸法，自性清净，本来无实。此理深妙，惟意缘知，故名惟识观。

占察经云二种观法：
　　一、惟识观　谓于一切时，一切处，随身口意，所有作业，知惟自心。于念念间，悉以三观。观察所起之心，是名惟识观。
　　二、实相观　实相即理也。谓思惟心性，无生无灭。不住见闻觉知。于念念间，悉以三观。观于本心所具实相之理，是名实相观。

五观者：
　　　一、真观　观真谛之理，断见思之惑之空观。
　　　二、清净观　既除见思之粪秽，则为清净之身，断尘妙之假观。
　　　三、广大智慧观　断无明之惑，得广大智慧之中观。
　　　四、悲观　以上之三观观众生，用拔众生之苦。
　　　五、慈观　以上之三观观众生，与乐众生也。

妄尽还源观六门：此观门者，乃唐贤首国师，以华严大经之义，富博宏深，质之者讵究其源，寻之者罕穷其际。由是统收玄奥，囊括大宗，述此六门，令诸后学修习观法，断除诸妄，复归真源也。
　　一、显一体　一体即自性清净圆明之体也。盖此体性，从本以来，圆明湛寂。在尘劳而不垢，处涅��而非净。在圣不增，居凡不减，烦恼覆之则隐，智慧了之则显，故云显一体也。
　　二、起二用　二用者，谓依前净体，起于二用也。
　　　一者、海印森罗常住用　谓入海印三昧，照真如性，妄尽心澄，众德并现，犹如大海，风息水澄，万象齐鉴，森然交罗，常住不动也。
　　　二者、法界圆明自在用　谓入华严三昧，照法界体，众德具足，万行庄严，光明照澈，圆融无碍也。
　　三、示三遍　三遍者，即依前二用，一一普周法界也。
　　　一者、一尘普周法界遍　谓尘无自性，揽真理而成立。真既无边，尘亦随尔，故一一尘中，皆见法界。
　　　二者、一尘出生无尽遍　谓尘无自体，起必依真。真如既具恒沙众德，依真起用，万法繁兴，无有穷尽。
　　　三者、一尘含容空有遍　谓尘无自性，即空也。幻相宛然，即有也，真空不空，妙有不有，事理该罗，容纳无碍也。
　　四、行四德　四德者，即依前一尘能遍之境，而修行四德也。
　　　一者、随缘妙用无方德　谓随顺机缘，起诸妙用，万别千差，神变不测也。
　　　二者、威仪住持有则德　谓行住坐卧，整肃威仪，阐扬教法，拯物导迷，坏忍住持，可轨可范也。
　　　三者、柔和质直摄生德　谓慈悲平等，调柔和顺，言行相符，质直无伪，惟以正法，摄化众生也。
　　　四者、普代众生受苦德　谓诸众生，受苦无量，常怀悲悯，拯拔救济。亦复出生入死，为其说法，咸令得乐也。
　　五、入五止　五止者，即依前能行四德之心，而修五止也。
　　　一者、照法清净离缘止　谓观照真俗二谛之法，空有不二，清净虚廓，能缘之智既寂，而所缘之境亦亡也。
　　　二者、观人寂泊绝欲止　谓观五蕴之身，诸法本空，寂然淡泊，诸欲皆尽，无愿无求也。
　　　三者、性起繁兴法尔止　谓依体起用，名为性起，应用万差，故曰繁兴，任运常然，名法尔也。
　　　四者、定光显现无念止　谓入此三昧中，光明炳现，内外洞彻，无思无虑也。
　　　五者、理事玄通非相止　谓真性之理，幻相之事，隐显俱融，性相双泯也。
　　六、起六观　六观者，即依前五止，而修即止之六观也。
　　　一者、摄境归心真空观　谓观世间一切诸法性，惟一心法，心外更无一法可得，境本空寂，无有实体也。
　　　二者、从心现境妙有观　谓依体起用，具修万行，庄严佛土，成就报身也。
　　　三者、心境秘密圆融观　所言心者，谓无碍心，诸佛证之，以成法身也。境者诸无碍境，诸佛证之，以成净土也。然如来报身，及所依净土，圆融无碍，或身中现土，土中现身，心境双融，了无迫隘也。
　　　四者、智身影现众缘观　谓智体惟一，能鉴众缘，犹如日轮照现，��处虚空，有目之流，无不亲见也。
　　　五者、多身入一境像观　谓以大止妙观法力加持故，得一身作多身，多身入一身，如镜现像，无有障碍也。
　　　六者、主伴互现帝网观　谓毗卢遮那自身为主，十方诸佛菩萨为伴；或以一身为主，多身为伴；主伴互现，重重无尽，如帝网珠，光光交映，无有穷尽也。

涅��经云一行：一行者，如来所行之行也。行以进趣为义，能行此行，则能趣向佛果。虽名一行，而具足五行，故经明五行之后，乃云复有一行，是如来行。谓能于一心中，行于五行，具足而无缺也。

华严经疏云二行：
　　一、顿成诸行　顿成诸行者，即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨，若断一惑，则一切惑俱断。若行一行，则一切行具足。故普贤行愿品云：‘一断一切断等是也。’
　　二、遍成诸行　遍成诸行者，即依行布法门而修行也。谓诸菩萨，始自发菩提心，终至等觉位中，次第历诸法门，遍修诸行，是名遍成诸行。

宗镜录云二观行：
　　一、寻伺　谓推寻伺察根尘相对所起一念之心，即以三观观之，是名寻伺。
　　二、真如　真名不伪，如名不异，谓常以妙观观于心性本具真如之理，速令显发，是名真如。

诸经要集云三种忍行：
　　一、身忍行　谓菩萨修行时，舍身命财，无有吝惜，虽被割截身体，而能忍受，是名身忍行。
　　二、口忍行　谓菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗诤，是名口忍行。
　　三、意忍行　谓菩萨修行时，虽被人毁訾骂辱嗔恚呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。

法华文句云四安乐行：谓身无危险故安，心无忧恼故乐，身安心乐，乃能进行，故名安乐行。
　　一、身安乐行　谓身应当远离十种之事。
　　　一、远离豪执。
　　　二、远离邪人邪法。
　　　三、远离凶险嬉戏。
　　　四、远离旃陀罗。
　　　五、远离二乘众妨修大乘之行故。
　　　六、远离欲想。
　　　七、远离不男之人。
　　　八、远离危害之处。
　　　九、远离讥嫌之事。
　　　十、远离畜养。
　　既远离已，常好坐禅，修摄其心，是名身安乐行。
　　二、口安乐行　谓口应远离四种语。
　　　一、不乐说人及经典过。
　　　二、不轻慢谓不倚大乘而轻蔑小乘也。
　　　三、不赞他亦不毁他。
　　　四、不生怨嫌之心。
　　善修如是安乐行故，是名口安乐行。
　　三、意安乐行　谓意应弃四种恶。
　　　一、不嫉谄。
　　　二、不轻骂谓不应以大行而呵骂小行之人也。
　　　三、不恼乱。
　　　四、不争竞为一切众生平等说法。
　　是名意安乐行。
　　四、誓愿安乐行　谓由众生不闻不知不觉，于是起慈悲心，誓愿为说。故经云：‘我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力智慧力，引之令得住是法中，是名誓愿安乐行。’

正宗记云入道四行：达摩大师谓二祖可大师曰：‘夫入道多途，要而言之，不出理行而已。’
　　一、谓理入者，则藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若舍妄归真，则圣凡一等，无有分别。
　　二、若以行入者，乃有四等：
　　　（一）报冤行　凡修道之人，若受苦时，当念我往昔劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，所以甘心忍受，都无怨恨。作是观时，与理相应，体冤进道，是名报冤行。
　　　（二）随缘行　谓众生无我，皆由业转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无，何喜之有！得失从缘，心无增减，喜风不动。冥顺于道，故名随缘行。
　　　（三）无所求行　谓愚人长迷，处处贪着。智者悟真，安心无为。万有皆空，无所希冀。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得所安？若了达者，息念无求。经云：‘有求皆苦，无求乃乐。是则无求真为道行，故云无所求行。’
　　　（四）称法行　谓性净之理，因之为法，此理众相皆空，无染无著，无此无彼。故经云：‘法无有我，离我垢故。’智者信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀舍施，心无悭惜，达解三空，自利利他，庄严菩提之道。为除妄想，修行六度，而无所行，故名称法行。

涅��经云五行：
　　一、圣行　圣即正也，谓菩萨依戒定慧所修之行，故名圣行。
　　二、梵行　梵即净也，谓菩萨无空有二边爱着之染，名之为净。以此净心，运于慈悲，与众生乐，拔众生苦，故名梵行。
　　三、天行　天即是第一义天，谓菩萨由天然之理，而成妙行，故名天行。
　　四、婴儿行　婴儿以喻人天小乘也，谓菩萨以慈悲之心，示同人天声闻缘觉小善之行，故名婴儿行。
　　五、病行　谓菩萨以平等心，运无缘大悲，示同众生，同有烦恼，同有病苦，故名病行。

菩萨善戒经云修忍五相：忍即安忍，菩萨为化度一切众生，而诸众生，虽以种种诸恶加我，悉无嗔恨，故有五种相也。
　　一、众生相　菩萨若被他人打骂，即观宿世流转生死之时，一切众生，皆我父母师长，当生恭敬。由此观故，灭怨憎相，生亲友相，如是修于慈忍，成就众生，是为众生相。
　　二、法相　菩萨修慈忍时，谛观世间一切诸法，皆即法界真实之理，无取无舍，无嗔无喜，平等一相。由是观故，灭众生相，成就法相。
　　三、无常相　菩萨修慈忍时，思惟一切众生及诸万物，皆悉无常。谁是骂者，谁是受者，言语性空，刹那不住。由是观故，破于常相，成就忍心，是为无常相。
　　四、苦相　菩萨修慈忍时，观察众生，皆有生死之苦。若遭其辱，不应嗔恚，当救彼苦。我若嗔恚，其苦转增。由能修忍，断诸苦恼，成无上道，是为苦相。
　　五、无我我所相　我主宰之义，即众生所执之假名也。我所即五阴之身，菩萨以智慧观察，四大本空，五阴非有。则我及我所，俱不可得，是为无我我所相。

菩萨善戒经云六种调伏：
　　一、性调伏　谓菩萨宿有善根种性，故能修习善法，调伏身心诸烦恼障，由是得证菩提，是名性调伏。
　　二、众生调伏　谓菩萨善能调伏一切众生。若有声闻性者，令得声闻道；有缘觉性者，令得缘觉道；乃至有人天性者，令其得人天乐；是名众生调伏。
　　三、行调伏　谓菩萨以万行调伏诸烦恼故，而能具足佛道。复为众生故，修习苦行，心无悔恨，是名行调伏。
　　四、方便调伏　谓菩萨以种种方便，调伏众生，如初发心者，教持禁戒，脱离生死；已发心者，教令亲近善友，受持经法；是名方便调伏。
　　五、熟调伏　谓菩萨为诸众生无善根者，说人天乐，令其发菩提心；有善根者，说出世法，令其增长，成熟善果，是名熟调伏。
　　六、熟调伏印　印即法印，以法自印其心也。印有三种：
　　　一、谓菩萨专念菩提，其心柔软，未能清净，名下熟调伏印。
　　　二、谓菩萨虽得清净，未能具足最大寂静，名中熟调伏印。
　　　三、谓菩萨修行多劫，具足清净，最大寂静，道品圆满，名上熟调伏印也。

宝积经云二种资粮：资即资助粮食，如人欲涉远道，必假粮食，以为资助。盖譬菩萨修行，欲证佛果，必藉福智二法，以为资助，故名资粮也。
　　一、福德资粮　谓布施持戒等所作善因，乃至具足修习一切佛法，是名福德资粮。
　　二、智德资粮　谓修习正观，心无杂乱，勤求妙智，无暂休息，乃至具足修习一切佛法，是名智德资粮。

涅��经云四善法：
　　一、近善知识　谓善知识常谈善法，若人亲近，则得灭除一切恶法，增长一切善根也。
　　二、能听受法　谓既亲近善知识，又能听受正法，生长善根。
　　三、能思惟义　谓既闻正法，即当思惟微妙之义，而契会于心也。
　　四、如说修行　谓既能思惟正法之义，当如所说而修其行，则能脱烦恼生死之苦，证真空寂灭之道也。

大宝积正法经云：
　　一、乐住林间　谓修菩萨行者，当离愦闹，住于山林空闲之处，寂静宴然，思惟正道，而广集一切善根也。
　　二、四事摄物　四事者，布施爱语利行同事也。谓善修菩萨行者，自行既充，必须外引众生，同己所行之道。是以常行布施，周其贫乏。复以爱语安慰开谕，起诸利行，同其事业，而广集一切善根也。
　　三、舍身求法　谓修菩萨行者，乐求大乘之法，其心勇猛，虽弃舍身命，亦复无所顾惜，而广集一切善根也。
　　四、勤行精进　谓修菩萨行者，誓欲求就佛果，是以勤加精进，无少懈怠，而广集一切善根也。

大乘四法经云菩萨修行有四法：
　　一、不舍菩提心。
　　二、不舍善知识。
　　三、不舍堪忍爱乐。
　　四、不舍阿练若。

大集贤护经云十种修三昧法：
　　一、摧折我慢　我即我见，慢即�x慢。谓修行之人，当先摧灭我慢之心，而于佛法僧三宝，及一切众生之前，皆起恭敬也。
　　二、知恩念报　谓修行之人，当知天地盖载，国家水土，父母养育，师长训诲，皆有恩德。于一切时，念念不忘，以报其恩也。
　　三、心无嫉妒　谓修行之人，摄化有情，心无偏倚。于他所有名誉财宝，如同己有，不生嫉恶妒忌之心也。
　　四、断除疑惑　谓修行之人，当以诸佛正知正见，断除疑惑，而于善恶诸境，皆无障碍也。
　　五、深信不坏　谓修行之人，须发深信之心，于佛正法，系念思惟，坚固持守，如金刚不坏也。
　　六、精进无倦　谓修行之人，当精进勤敏，无有倦怠，使得成就道果也。
　　七、常行乞食　谓修行之人，当行乞食，折我慢心，益彼福德。设有请者，则依时赴之，不可更赴别请也。
　　八、少欲知足　谓修行之人，当离尘寡欲，不可多求财利，而起贪染，常自知足，调伏诸根，以增长善法也。
　　九、乐无生法忍　无生法即不生不灭之理，忍即安忍。修行之人，于不生灭之法，起希乐心，安忍不退，以期必证乎此也。
　　十、常念三昧　谓修行之人，应当事彼能证三昧法者，即作佛想，念念于此三昧，精勤修习，无有退失也。

三业供养者：
　　一、身业供养　身至诚敬礼也。
　　二、口业供养　口至诚赞叹功德也。
　　三、意业供养　意至诚想念相好也。