禅宗公案名。谓世尊转法轮四十九年（一说四十五年），实未尝说一字。楞伽经卷三（大一六・四九八下）：‘我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字。’五灯会元世尊章（卍续一三八・四上）：‘世尊临入涅槃，文殊大士请佛再转法轮，世尊咄曰：“文殊！吾四十九年住世，未曾说一字。汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮邪？”’盖以真实究竟之立场而言，法之根本乃不可言说者，故凡有说示，皆如‘指头’之于‘月亮’，仅是以指头指示此不可言说之法之根本（真如），而非等于真如本身。此则公案，旨在喻显世尊于四十九年间，自初转法轮至入灭之间，所说示者无非如指月之‘指’，故以‘未曾说一字’一语表示真如实非言诠所能及之绝对性。

禅宗公案名。又作世尊降诞。五灯会元卷十五云门章（卍续一三八・二七七下）：‘世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：“天上天下，唯我独尊！”师曰：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”’其后，琅琊慧觉禅师评唱道（卍续一一七・六下）：‘云门可谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。’于禅门中，每以世尊初诞时所宣说‘天上天下，唯我独尊’之语，表示‘自我绝对性’之发现，并视之为禅门修道之起步。［说一切有部毗奈耶杂事卷二十、大唐西域记卷六、禅林类聚卷二］

禅宗公案名。谓佛指地以示可建梵刹。从容录第四则（大四八・二三○上）：‘世尊与众行次，以手指地云：“此处宜建梵刹。”帝释以一茎草插于地上云：“建梵刹已竟。”世尊微笑。’五灯会元世尊章（卍续一三八・三上）：‘世尊因地布发掩泥，献华于然灯，然灯见布发处，遂约退众，乃指地曰：“此一方地宜建一梵刹。”时众中有一贤于长者，持标于指处插曰：“建梵刹竟。”时诸天散华。’此乃显示随处为主，处处为梵刹之意。

禅宗公案名。谓世尊升于说法之座，未尝演说一句。丛林中每以此一公案表示第一义谛乃不立文字、言语道断者。碧岩录第九十二则（大四八・二一六中）：‘世尊一日升座，文殊白槌云：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。’或谓‘世尊升座’与‘拈花微笑’二公案均不见于初期禅籍，疑系禅门宗匠为机缘而设者。［从容录第一则、五灯会元卷一、宗门统要续集卷一］

指普通世俗之智慧。为三智之一。乃通于世谛之事相者；系相对于‘出世间智’而言。又称世俗智、世间智。如一切凡夫或外道妄计有、无所产生之有漏智，即为世智。此类智慧多缘于世俗之境而起，故亦必随世间俗事之变化而转。［阿毗达磨顺正理论卷七十三、俱舍论卷二十六、大毗婆沙论卷一○六］（参阅‘三智’625）

指世人于世俗上之邪智聪利。为八难之一。即世人唯耽习外道经书，不能信受出世之正法，而为入信佛道之障难。亦谓富于世间常识，然仅擅辩舌，长于处世者。大乘义章卷八（大四四・六二九上）：‘世智辩聪，恶增故难，以其邪见违正道故。’

梵语loka。音译作路迦。即毁坏之义。又作 laukika，即世俗、凡俗之义。略称世。指被烦恼缠缚之三界及有为有漏诸法之一切现象。又因‘世’有迁流之义，‘间’为间隔之义，故与‘世界’一语同义，包含有情与国土（器世间）二者。此外，于佛性论卷二中，亦列举世之三义，即：(一)对治，以可灭尽故。(二)不静住，以念念生灭不住故。(三)有倒见，以虚妄故。

　关于世间之分类，有二种、三种之别。据俱舍论卷八等举出二种，即：(一)有情世间，又作众生世间、有情界。指一切有情众生。(二)器世间，又作物器世间、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、国土等。又据大智度论卷七十等举出三种，即：(一) 众生世间，又作假名世间。假名者，乃于十界、五阴等诸法上假立名字，各各不同。 (二)五阴世间，又作五众世间、五蕴世间。指由色、受、想、行、识等五阴所形成之世间。(三)国土世间，指器世间。即众生所依之境界。另据华严经孔目章卷三等举出三种，即：(一)器世间，指三千世界，此乃如来所化之境。(二)众生世间，指如来所教化之机众。(三)智正觉世间，指如来能化之智身。然据华严经探玄记卷十七所举，五蕴世间与众生世间同义。有情世间与器世间之分类系等于正报与依报之分类。而所谓‘世间’，仅通用于迷界，‘报’一语则通用于迷悟两界。

　相对于含有世俗意味之‘世间’而言，超越世间者，则称出世间（出世），故于菩萨阶位、智、禅定等立世间与出世间之别。例如，一般谓迷界之因果（苦集二谛）属世间，悟界之因果（灭道二谛）属出世间；入见道（初地）以前属世间，见道以后属出世间。于此，华严宗指出，修行者更须超越一般之出世间（三乘教之出世），故别立‘出出世’（即出出世间）。

　此外，因明入正理论疏卷中本举出非学世间、学者世间二种世间。大般涅槃经疏卷十八则举出五阴、五欲等六种世间。［杂阿含经卷九、旧华严经卷十夜摩天品、俱舍论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷三、胜鬘宝窟卷下本、华严经探玄记卷一、卷三、异部宗轮论述记、大明三藏法数卷十八］（参阅‘世界’1517）

为‘违世八心’之对称。密宗将声闻见道之前，世间凡夫之善心，依其渐次生起之次第，以植物成长之阶段为譬喻而分为八种，称为世间八心。又作顺世八心。据大日经住心品、一行之大日经疏卷二载，八心即：(一)种子心，即世间最初之善心。谓凡夫突然生起节食持斋（然非佛法中之八关斋戒）之念，因持斋之故，少欲知足，乃心生欢喜，并时时修习之；即初识善恶因果之心，犹如植物之种子，故称种子心。(二)芽种心，由前一阶段，进而于持斋日施舍财物于六亲，由是既免守护财物之忧，又获他人敬爱之誉，故转生欢喜，善心稍增；犹如植物之芽，自种子中逐渐萌生，故称芽种心。(三)疱种心，谓欲成就前一阶段之守斋善法，经常修习无贪慧舍之心，扩大施舍范围，乃至非亲识之人，由此平等施心之功德利益，善心倍增；犹如植物芽茎之滋长，故称疱种心。(四)叶种心，于上一阶段广施慧舍中，渐能拣择所施之对象，亲近供养德行高胜之人；犹如芽茎既长，枝叶渐生，故称叶种心。(五)敷华心，即慧性渐开，复拣择所施之对象，欢喜施与伎乐人及诸尊宿，因伎乐人能化大众，令其欢喜，而诸尊宿学行高尚，为世人之师范，故施与之时，心倍欢喜；犹如枝叶丰茂后，其花自然开敷，故称敷华心。(六)成果心，指对于所习醇熟，非但欢喜，复能以亲爱心施与学德崇高之人，由此因缘得闻法利，遂生起信赖归依与出离欲望烦恼之心；犹如花叶绽放，果实渐成，故称成果心。(七)受用种子心，即了知三业之不善皆为各种烦恼之因，故护持戒法，遂于现世获善利、得大名闻，并于命终后生天；犹如种果已成，受用其实，故称受用种子心。(八)无畏依心，指世间最上之善心，即于生死流转中求得无畏依之心。谓已知学德崇高之人应亲近供养，又见持戒能生善利而渐识因果，复闻善知识言，有大天能与一切乐，若虔诚供养，所愿皆满，即能起归依之心，虽未闻佛法，然知此诸天因修善行得此善报，复闻佛法，必能归依信受，而得无畏之心。

　另于善无畏之大日经疏中，将第八之无畏依心又分为殊胜心、决定心，而共成十心。即：若企求解脱而生起观空智之心，称为殊胜心；行因成就而证得空理之心，称为决定心。

据四分律卷四十衣揵度之二载，世间之珍宝虽为希有，然求之易得；若能值佛出世及听闻正法，且又能闻法生起信解，如法而行，复辗转教化令人生起信乐之心，此五事尤为世间所希有，故称难得宝。即：(一)值佛出世，谓诸佛世尊之法身虽常住不灭，然众生盲冥，难可得见；今佛出现世间，为令一切众生成就大事因缘。(二)闻佛说法，为他人说，谓诸众生既能见佛闻法，复为他人随机演说，令其出离生死，成无上道。(三)闻法信解，谓众生既已听闻佛法，又能生起正信心，思惟其义而依教修行。(四)如法而行，谓众生既已信受正法，思惟其义，复能依法精进修行，当得无上菩提之道。(五)辗转教化，令得信乐，谓众生为人演说正法，而使人信乐不疑，则教法流通而辗转教化。

四种天之一。指世间之国王、天子。国王、天子等，虽居人世，而所得享受犹如天福，故称世间天。相当于大智度论卷二十二所说之‘名天’。［北本大般涅槃经卷二十二］（参阅‘四种天’1795）

指密教胎藏界三重曼荼罗之最外院；其处为‘世天’等所住，故称世间天院。三种悉地陀罗尼法（大一八・九一一中）：‘诸尊随现成第三重曼荼罗，即是世间天院也。’

‘古规则用’之对称。丛林中采用规则时，若不依古制，而因应时势所需者，即称为世间用。反之，采用古制者，则称古规则用。

比喻世间如车轮之转变不息。大智度论卷一（大二五・六五中）：‘世界如车轮，时变如轮转；人亦如车轮，或上而或下。’或谓‘世间’乃‘世界’一词之讹误。

梵语loka-dharma，巴利语loka-dhamma。指自惑业因缘所生之三界有情、非情等一切法，此等诸法皆为有漏无常。四谛中之苦、集二谛属世间法。一切世间法中，以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八者，特称为八世间法，又称八风。

为表示‘俗谛常住’之用语。于诸经论中，为重要偈语之一。法华经方便品（大九・九中）：‘是法住法位，世间相常住；于道场知已，导师方便说。’谓真如常住，世间之相亦常住，一切有为变化之现象皆蕴含真如不变之理。若离世间现象之相，则无常住不变之理。此种‘性相如如’、‘事理不二’之道理，乃大乘究极之说。若仅见世间相之常住，而不知无常者，为凡夫之牛羊眼；仅见世间相之无常，而不知常住者，为小乘偏空之僻眼；若能于无常中见其常住之理，复于常住中见其无常之理者，则为菩萨之实相眼。

　于密教，相当于此一用语者，有‘生住等诸法，常恒如是生’一语。其意亦同上述，谓举凡生住异灭之转变、春夏秋冬之运转，皆属法性自然之妙用。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大智度论卷十九］

因明用语。世间相违，梵语loka-viruddha。因明三十三过中，宗九过之一。不拘论式如何，凡与世间周知之事实相违背，而招致之过误，称为世间相违过。即因明对论时，立论者设立一与常识相反之宗（命题），纵使因（理由）、喻（譬喻）皆正确，仍不免有世间相违之过失。因明入正理论（大三二・一一中）：‘世间相违者，如说怀兔非月，有故。又如说言人顶骨净，众生分故，犹如螺贝。’其中，‘怀兔’之说及‘顶骨不净’，为世间所周知之事实，虽因、喻皆正确，然‘宗’与世间常识相违背，故招此过。上引之中，怀兔之说出于佛本生谭，帝释天以兔行烧身供养，将其遗体寄于月轮，故月中怀兔为世间所信。迦罗外道穿人之髑髅为发饰，人讥诮之，彼即立一‘顶骨亦众生庄严具之一，犹如螺贝为庄严之具。’之量（论式），然世人皆以其为不净，不论此‘比量’是否能立，其‘宗’既违反众人所共信，总不免犯世间相违之过误。［因明入正理论义断、因明入正理论义纂要］（参阅‘因明’2276）

为‘出世间食’之对称。指资养色身之食。九食中之段食、触食、思食、识食等均属之。［增一阿含经卷四十一、华严经疏卷二十八］（参阅‘九食’143）

为‘出世间乘’之对称。又作世间教。指可得世间善果报之教法。于五乘中，人乘与天乘均为可得世间善果报之教法，故以‘乘’称之。（参阅‘五乘’1126）

梵语lokavid，巴利语lokavidū。音译作路迦惫。又作知世间。为佛十号之一。即佛能了知众生、非众生二种世间之一切，既了知世间之因、世间之灭，亦了知出世间之道。大智度论卷二（大二五・七二上）：‘路迦惫，路迦，秦言世；惫，名知。是名知世间。（中略）知二种世间，一众生，二非众生。’无量寿经义疏（大三七・一○一中）：‘世间解者，是化他智；善解世间，名世间解。’（参阅‘十一号’326）

檀，梵语dāna 之音译，布施之义。指于施者、施物及受者起执念之布施。大智度论卷十一（大二五・一四二上）：‘若三碍系心，是为世间檀，何以故？因缘诸法实无吾我，而言我与彼取，是故名世间檀。’