民国四川南充县人。一名化中。就读北京大学，由黄树因引见而从欧阳渐学，精于法相唯识学。为欧氏支那内学院之一大法将。所撰大乘起信论料简，本诸法相唯识学立场，判定大乘起信论一书为‘梁陈小儿’之作，遂掀起当时佛学界之轩然大波。曾于内学院讲授唯识通论、成立唯识义、佛学概论等课程。又撰有‘人生学’，融汇佛儒诸子之说，揭橥大乘精神，颇为学界所重。此外，另有心经通释等书行世。生卒年不详。［中国佛教近代史（释东初）］

西晋惠帝时道士。尝与僧帛远论争佛道，屡为帛远所屈，浮含嗔难忍，乃伪作老子化胡经，谓老子曾入印度，化身为释迦佛以教化胡人，诬谤佛法。生卒年不详。

全一卷。隋代王梵志撰。收于大正藏第八十五册。内容系以通俗之语句，阐示现实生活中所反映之佛教无常、因果等义理。由于说理平易，极受一般道俗所喜爱，教界亦常援引其诗文为弘法之教材。

　王梵志之诗在唐宋时代十分盛行，与寒山、拾得等师之作品同受重视，苏东坡、黄庭坚等文人，亦撰文品评之。惟宋代以后其诗作渐散逸，及至近代始于敦煌陆续发掘其诗作之写本，如史坦因第五一六号、伯希和第二一二五号等。又苏联列宁格勒本第一四五六号卷尾载有，沙门法忍于大历六年（771）抄写梵志诗一一○首之语句。

　现今所知王梵志之生平十分简略。据桂苑丛谈、太平广记卷八十二等载，王梵志由隋代卫州黎阳（今河南浚县）之王德祖抚养成人，因梵志幼时于林檎树树瘿中为德祖发现，故沿用德祖之姓氏、籍贯。又德祖以此幼儿出自林檎树，故取名梵天；后改称梵志，或系受佛教熏习，及时人喜以佛典名相为字号之社会风尚所影响。［白话文学史（胡适）、王梵志出生时代的新观察（潘重规）、王梵志诗校辑序（任半塘）、王梵志について（入矢义高，中国文学报第三、第四期）］

西藏名Rgyal-rabsgsal-baḥi me-loṅ 。又作王统明镜、西藏王统记、藏王纪。西藏史籍之一，绥南监增（藏Bsod-nams rgyal-mtshan ）着，成书年代不详，据推测为西元一五○八年。其内容分为十五章，自世界形成与西藏地理述起，历西藏各代至微松系诸王系谱及其事迹，最末说明撰述缘起。虽为西藏王统系谱及其事迹之文献，但内容甚赞叹佛教，并述及佛教在西藏弘通之经过，以及佛教与政治之密切关系。唯是书神话色彩较浓，史料价值稍低于教法史、青史。书中对端美三菩提（藏Thon-mi Sambhoṭa ）仿梵语创造西藏文字之说明甚为详确，其对藏文三十字母之特质与构造之说明，为今日研究西藏语文之宝贵资料。［略述西藏史籍─王统记（内明杂志第十四期）］

（226～249）三国魏山阳人。字辅嗣。精通儒、道二家之说，早年即以文学辩才闻名于世，对老庄玄学之注释颇见重于当时，相传文坛泰斗何晏见王弼之老子注，大为倾服，遂废弃己之老子注。此类老庄玄学之思想，对当时佛教影响很大。嘉平元年卒，享年二十四。

（1913～ ）台湾高雄县人。早岁东渡日本习禅，并毕业于东京驹泽大学佛教学科。自幼即富乡土之意识。时值日本统治台湾，日本临济宗曾有统治瓜分台湾佛教寺庙之计划，经王氏撰文批驳，乃引起各教派公愤，�R议始告平息。大学毕业后，除授课于开元寺之外，并拟着手组织台湾各派寺庙，旋以日本当局之反对而作罢。中年以后，先后执教于延平佛学院、开元佛学书院、佛光山丛林大学、德源禅学院等校。著作有碧岩录讲义、佛学基本教材等书，译有唯识根本原理、参禅悟道记、印度佛教史等书。

（699～759）唐代太原祁（山西）人。字摩诘。生时，其母梦维摩入室，故以为名。开元九年（721）举进士，累官左拾遗给事中。后任监察御史，迁尚书右丞。归隐后，时共高僧游，与处士裴迪等日谈经典，不觉倦乏。曾皈依荷泽神会禅师，并从之参禅。其诗精致巧妙，颇具禅味，所作律诗堪与杜甫、李白并称，为盛唐大家。又能画，创破墨法，为南派之开祖。亦善草书，知名于时，有集行世。乾元二年七月入寂，享年六十一。［新唐书卷二○二、旧唐书卷一九○］

（862～925）五代十国闽王。光州（河南）固始人。字信通。唐僖宗时黄巢为乱，领有闽五州之地，昭宗时为福州武威军节度使，封琅邪王，后受后梁太祖封为闽王。性俭约，能礼贤下士。致力于佛教之建设，如造佛像、建塔、写经等事，更能厚遇僧众，如雪峰义存等，遂造成福建佛教之隆盛。后唐同光三年殁，世寿六十四。子鏻于后唐明帝长兴四年（933）称帝，追尊之为太祖。［五代史卷六十八］

浙江吴兴人。字一亭。初皈依上海海潮寺应干法师，于佛法信仰至切，致力商务及社会慈善公益事业。曾任上海中国济生会会长、居士林副会长等，并协助成立中国佛教会，参予其工作。民国二十一年（1932），戴季陶发起修葺白马寺，氏用力最大。抗战期间，复联合商政人士，组织僧侣救护队，安顿淞沪难民。［中国佛教近代史下册（释东初）］

（267～330）东晋临沂人。字茂弘。元帝时宰相，识量清远，辅佐成帝，奠定东晋之基础，朝野号称仲父。师事帛尸梨密多罗，敬事竺法义、慧严、康僧渊、竺潜等一代名德。历事三朝，出将入相，成帝咸和五年卒，世寿六十四。

即以饥饿遇王膳（膳）来譬喻小乘蒙佛之授记。法华经授记品（大九・二一上）：‘如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食，若复得王教，然后乃敢食。我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧，虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食，若蒙佛授记，尔乃快安乐。’

宋代河阳（河南孟县）人。字子正。生卒年不详。真宗时，以给事中知杭州，往兴教寺谒小寿禅师，机语契合，竟明大法。曾为长水子璇禅师之首楞严义疏注经作序，并删次景德传灯录三十卷为传灯玉英集十五卷行世。明道年间，参知政事。临终书偈而逝。［宋史卷三一一、宋史新编卷九十七］

（？～1146）南宋明州慈溪人。字无功。再举进士不第，布衣蔬食，遍参讲席，晚年专修念佛三昧。绍兴十六年，趺坐而化。著有净土自信录一书传世。［居士传卷二十四］

（？～968）北宋僧。年籍姓氏俱不详，人称王罗汉。嗜食彘肉，常作疯语而多所应验。住于明州乾符寺，于开宝元年六月坐化，肉身不毁，自落舍利。僧正赞宁立碑以记其异，吴越王钱氏赐号‘密修神化尊者’。

禅林用语。原指司灯火之童子。丙丁，即天干中之‘丙、丁’，与五行相配则属‘火’，故以丙丁比喻火。禅林中每以‘丙丁童子来求火’一语譬喻众生本具佛性，复向外求佛。盖自身即是火，更向外求火，自属忘失本性、多此一举之愚昧行为。［景德传灯录卷二十五报恩院玄则条、碧岩录第七则评唱］

梵语loka。音译作路迦。(一)为‘世间’之略称。指世俗、凡俗。具有可毁坏、有对治、隐覆真理等诸意。［成唯识论述记卷一本］（参阅‘世界’1517、‘世间’ 1524）

　(二)为‘时’之异称。据楞严经卷四载，世，乃迁流之义。即于时间上有过去、现在、未来三世之迁流。（参阅‘三世’536）

梵名Vasumitra 。音译婆须蜜多、和须蜜多、筏苏蜜呾罗、伐苏蜜多罗。乃说一切有部之一祖，又作天友。为一、二世纪时北印度犍陀罗国人。迦腻色迦王在迦湿弥罗举行第四次结集时，世友任五百圣贤之指导者，编集阿毗达磨大毗婆沙论，总结说一切有部理论学说，与法救、妙音、觉天等被誉为婆沙四评家或婆沙四大论师。又著有异部宗轮论一卷，叙小乘之二十部。据出三藏记集卷十二载，师为说一切有部之一祖，出生于迦多衍尼子之后、胁比丘等之前。惟日杂难经称师已证阿罗汉果并预言当来成佛。师子月佛本生经更载，师将次于弥勒成佛，号师子如来。其他称世友者尚有数人：如俱舍论光记卷一、大唐西域记卷二所说之品类足论与界身足论之作者世友，于俱舍论光记卷五、成业论所说之经部异师世友，及慈恩传卷二所载玄奘西游时，于迦湿弥罗国宣扬有部宗义之世友等。［俱舍论光记卷二十、大唐西域记卷三、异部宗轮论述记发轫卷上］

通称世主。又作世王天、梵天、大自在天。玄应音义卷二十二谓世主天乃梵天之异名，成唯识论述记卷六末则谓世主即大自在天，乃世间之主。（参阅‘大自在天’783、‘大梵天’850）。

世自在王，梵名Lokeśvararāja 或 Lokeśvara，系世（梵loka ）与自在（梵īśvara ）之合成语。音译作楼夷宣罗佛。又称世饶王佛、饶王佛。饶，即自在之义。又作世间自在王。指济度众生而得自在之佛。据无量寿经卷上载，此佛乃次于过去锭光佛乃至处世佛等五十三佛之后而出世之佛，为法藏比丘（阿弥陀佛之前身）在因位修行时之本师，曾为法藏比丘宣说二百一十亿诸佛刹土之相，法藏乃因之而发起四十八愿。无量寿经卷上（大一二・二六七上）：‘尔时次有佛，名世自在王如来，（中略）时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。’无量寿经连义述文赞卷中（大三七・一四八上）：‘梵云楼夷宣罗，此云世自在王，于一切法得自在故。’

　然有关此佛于过去诸佛中出世之顺序，除无量寿经外，其余大阿弥陀经卷上、平等觉经卷一、大宝积经卷十七无量寿如来会、大乘无量寿庄严经卷上，及梵本无量寿经、西藏本无量寿经等，皆有不同之记载。另据不空罥索神变真言经出世解脱坛像品之记载，此佛乃毗卢遮那佛右方之胁士、阿弥陀佛左方之胁士。［佛名经卷十一、卷十二、大智度论卷五十、无量寿经义疏卷上、无量寿经义记卷上］

佛之尊称。谓佛乃一切世间之所依怙者，故以世依一词誉称之。大日经卷四（大一八・二五上）：‘世依之所说。’