三藏法数卷二十七引律典载，佛陀为使比丘避于讥嫌，规定比丘不得使非亲之女、非亲之比丘尼浣洗故衣，故有父六亲、母六亲之说。父六亲指：(一)伯，即父之伯，于己为伯祖。(二)叔，即父之叔，于己为叔祖。(三)兄，即父之兄，于己为伯。 (四)弟，即父之弟，于己为叔。(五)儿，即父之子，于己为兄弟。(六)孙，即父之孙，乃兄弟之子，于己为侄男。

全一卷。版本有数种，敦煌出土本现收于大正藏第八十五册。内容叙说父母恩之深重，为报其恩，必于七月十五日行盂兰盆供养，并应经常书写、读诵本经。惟开元释教录则以本经为我国所作之伪经，一般亦谓系唐代以前或初唐之时所伪撰者。

　父母恩重经流通于我国及日本，有关其注释之书甚多，日本文学作品中亦常引用本经经文，故本经堪称为儒教化的佛典之一。于今在日本、朝鲜所流通之‘大报父母恩重经’一书，与本经（敦煌本）内容出入甚大。此外，本经之图画本普及于历代。［开元释教录卷十八伪妄乱真录、朝鲜佛教通史卷上］

为基于父母恩重经所作之讲经文。父母恩重经乃初唐成于我国之作，有伪经之说。据此而传者有诸多异本，道教亦有‘太上老君说报父母恩重经’。此种劝孝之经典在我国不仅广为读诵，更常被译为平易之文字，或冠以曲调而歌之，其中以‘定格联章’之形式所作之‘十恩德’，乃基于父母恩重经及其讲经文而成。

指迦毗罗城。为释尊之父净饭王之城，故称父城。亦即释尊之出生地。

密教灌顶式、小坛所所供之供物，有前供三个与后供三个，若仅以前供之部分行供养时，则称片供。此系出自金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、大日经卷一具缘品、不空罥索经卷十五等。又三昧耶戒用前之片供，金胎两戒则用前后供，其前供供养新佛（新阿阇梨），后供供养古佛。供物布列之顺序，在金刚盘（置金刚杵等之盘）之前，置卍字之火舍，其前后次第安置阏伽、涂香、华鬘等。

指密教金刚牙菩萨成身会之种子�樱�hūṃ）。�佑写萜啤⑺�恐怖之义，牙亦具有食啖他而恐怖之义，故称�游�牙字。（参阅‘金刚牙菩萨’3537）

为云南西双版纳等地傣族宗教仪节之一。牙南为傣语之音译，意译作滴水。僧俗群众于赕佛、晋升佛爷、祭寨神、祭鬼神、祭谷魂、建寨、建新屋等时，或当佛爷于诵经祝愿之开始或结束时，将陶瓷罐中净水浇洒些许于地上，表示虔诚静心，祈请天地神灵明鉴，以求安康幸福。

梵语ṛṣabha。又作超群、胜群。指牛中之王。牛王之形色胜于其他诸牛，譬喻佛德于一切人中为最胜。［胜鬘经摄受章、无量寿经卷下、法华经玄赞卷五本］

为日本佛寺或神社所用之护符。‘王’亦作‘玉’。或谓牛王为佛陀之异称。日本奈良东大寺二月堂、纪伊高野山、熊野三山、京都只园社等，皆曾颁布木版印刷之除厄护符，然其图样各异。东大寺二月

堂之牛王宝印题有‘南无顶上佛面除疫病、南无最上佛面愿满足’等文字。［寂照堂谷响集卷一、真俗佛事编卷一］

牛皮虽贵，然披之于身，经日久照，则益加牢缚，难以开脱；以贵而害身之物，譬喻人天所修有相有漏之福，适足损害戒、定、慧，伤折法身之慧命。［摩诃止观卷五］

指凡庸之眼。以牛羊眼所见比喻看法之拙劣。［大智度论卷八十二、摩诃止观（会本）卷一之五］

戒禁取见之一。古代印度外道中，有谬执牛行以为生天之业因者，故持牛戒，模仿牛之合眼、低头、食草等，种种苦行，以期生天。［长阿含经卷十九龙鸟品、大智度论卷二十二、俱舍论卷十六］

梵语go-ratha。三车之一，四车之一。法华经譬喻品举出羊、鹿、牛三车及大白牛车，牛车比喻菩萨乘。（参阅‘火宅喻’1495）

受持牛戒、狗戒之外道。为古代印度六种苦行外道之一。彼辈自鉴其前生，知由牛狗中生来人中，或见牛狗死后生于天上，以为牛狗之所作直为生天之业因，故模仿牛狗之龁草啖污，种种苦行，唯望生天。［北本大般涅槃经卷十六、大毗婆沙论卷一一四、俱舍论卷十九、法苑珠林卷八十三］

（Anecdota Oxniensia）系英国牛津大学自一八八一年陆续出版之梵文佛教原典。又作牛津大学逸书。德国比较宗教学、语言学学者麦克斯穆勒（ Max Mu|ller, 1823～1920）早岁学于法国佛教学者布诺夫（Euge`ne Burnouf, 1805～1852）门下，深研梵语与吠陀经典，后与当代知名佛教学者二十余人共同编成梵语、巴利原典及英译本之‘东方圣书’四十九卷，穆勒任总监督。至一八八一年，获得当时留学英国之日本学者南条文雄之协助，校订出版梵文佛典，命名为‘牛津逸书’，先后出版金刚般若经、无量寿经、阿弥陀经、般若心经、尊胜陀罗尼等。大部分原典系来自日本，送抵牛津后，由英日两国学人共同校订出版。此外，又将所有出版之原典一一译为英文，收于上记之‘东方圣书’中。此类原典与译本之出版，对十九世纪东方学之研究风潮具有极大之影响力。

日本京都广隆寺每年十月十二日所行之祭典。原称摩吒罗神风流，江户时代称摩吒罗神祭礼。考其起源，或系常行三昧堂所发起，摩吒罗神即为其道场之守护神。通常为求天下

安稳、除灾、治病等而行之。祭典中，摩吒罗神乘牛而进，故称牛祭。

（1893～　　）日本佛教学者。属于天台宗。历任东京外语大学、大正大学教授等职。擅天台学，对隐元禅师研究甚深。热心中国佛教，我国留日学僧颇多得其照拂者。且擅中文，译有不少释印顺之佛学作品为日文，如中国禅宗史、中国佛教史略等皆是。著有黄檗隐元禅师庆诞千字文。时论散见于日本各佛教刊物。

以牛黄香水加持。又作牛王加持。为安产加持作法之一。此法起于七俱胝佛母所说准提陀罗尼经。即生产时，以准胝观音之陀罗尼加持牛黄，涂于产门之法。

(一)位于江苏江宁府上元县之南。又作牛首山、天阙、仙窟山。高四四八公尺，周围约二十七公里。以双峰对峙，宛如牛角，故有此名。相传文殊师利菩萨与一万菩萨，夏居五台山，冬居此山。今北称牛首山，南呼祖堂山。刘宋之初，刘司空建佛窟寺（一说系梁天监年间司空徐度所创建，又有说为梁武帝所造立者），并倾巨资，书写佛经、道书、佛经史、俗经史、医方图符等七藏经书，收藏寺中；后又于大明三年（459），建造幽栖（栖）寺。唐贞观十八年（644），法融来此，于幽栖寺之北岩下建禅室，随从者百余人。自此法融一系，称为牛头禅。此后有法持、慧忠、玄素等皆学法于幽栖寺。此寺后改称祖堂寺。

　又佛窟寺系因内有辟支佛窟而得名，亦为法融住处。唐大历九年（774），代宗曾梦牛首山辟支佛来见，故令太子詹事古侁建造七级浮图。未久，改称长乐寺、资善院、福昌院。至明洪武元年（1368）恢复佛窟寺之旧称。正统十四年（1449）又改称弘（宏）觉寺，至清代方称普觉寺。此寺原为金陵八大寺之一，今已衰颓，尚存大雄殿、毗卢殿、观音窟、文殊窟、及塼塔等。此外，尚有舍身洞、辟支洞，及顶端之兜率岩等名胜。［华严经探玄记卷十五、续高僧传卷二十、宋高僧传卷八、卷九、景德传灯录卷四、佛祖统纪卷四十一、祖庭事苑卷一、五灯会元卷四、联灯会要卷二］



　(二)西藏名Glaṅ-ru 或 Ḥgeḥu-to-śan。又称牛角山、牛角峰山。位于新疆省和阗西南噶喇喀什河（Kara-kash）畔乌加特（Ujyat）之地。英国学者史坦因（A. Stein ）认为系今科玛里山（Kohmarī）之旧名。据大唐西域记卷十二瞿萨旦那国条所载，王城西南有瞿室■伽山（唐言牛角），崖谷间建有一伽蓝。昔如来曾至此处，为诸天人说法。牛角山岩有大石室，中有阿罗汉入灭心定待慈氏佛，数百年间，供养无替。近崖崩掩塞门径，至今石门不开。又据西藏文于阗国悬记（Liḥi-yul luṅ-bstan-pa）载，韦加耶唯鲁雅王（Vijayavirya）曾在牛角山（Glaṅ-mgo-ri）上建造牛头山寺（Ḥgeḥu-to-śan）新华严经卷三十二之十回向品及藏译大方等大集经中则谓此山在疏勒国（Kha-śa），恐系于阗与其境相近，故混为一说。［释迦牟尼如来像法灭尽之记、华严经探玄记卷十五、释迦方志卷上、枳橘易土集卷八、W.W. Rockhill： Thelife of Buddha; A. Stein: AncientKhotan, vol. Ⅰ、解说西域记、于阗国史］

印度祇园精舍之守护神。又称祇园天神。据祇园牛头天王缘起所说，牛头天王为丰饶国王武答天王之子，系药师如来之化身，头顶生有三尺长之牛头，并有三尺长之赤角，即位后，号牛头天王。今为日本京都祇园神社之祭神。