又作火栝譬。显示菩萨善巧方便之相之譬喻。火栝即火箸。菩萨誓愿度尽无边众生而后成佛，然众生未尽，菩萨己自成佛；譬如木火栝燃薪，薪未尽而火栝自尽。盖菩萨以利他为先而自利先成，自利既成，利他自在，其方便巧妙，故称善巧方便。［大智度论卷十八、往生论注卷下］

密教不动尊十四根本印明之第九。金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品（大二一・二下）：‘次结火焰印，以慧手空轮，加于水火甲，风坚拄定掌，右旋成界方，左转名解散。’即以右手拇指加于中指、无名指之甲上

，伸食指抵左掌。其以右手食指（风）押左手中指（火）之根，表示以佛大悲之教风，发动众生智火之义。另据底哩三昧耶不动尊圣者念诵法卷下载，其印相为右手拇指捻三指之背，伸食指指左掌，左手五指散开作火焰形。

密教不动尊十四根本印明之第十。又作制火印、遮火印。金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品（大二一・三上）：‘火焰轮止印，定慧各为拳，空出火风间，二拳背相合，能制止诸火。’其印相为：两手拇指各出于食指、中指之

间，两手作拳、背合，若以风指（食指）近火指（中指）则火愈盛，故风（食指）、火（中指）之间置空（拇指）则火自消灭，意指以大空之智灭除业烦恼之火。

三途之一。途者，道之义。即指地狱道。地狱为猛火所烧之处，故称火涂道。［四解脱经、止观辅行传弘决卷一之三］（参阅‘三涂’636）

梵语agnidagdha。印度四葬之一。又作荼毗（巴jhāpita ，即燃烧之意）。指焚烧遗体，埋其遗骨。印度自古最重视火葬，在佛陀出世以前，此一葬法被视为正葬。我国原以土葬为主，然亦行火葬，南宋高宗时曾禁止民间火葬之法。又依地域不同，葬法有别，据五杂俎卷六载，吴越之民多用火葬，西北之民则多葬于平地。日本亦行火葬，以文武天皇四年（700）道昭示寂，为日本火葬之始。［阿闼婆吠陀卷十八、四分律删繁补阙行事钞卷下四、大唐西域记卷二］（参阅‘四葬’1788）

火中生莲华，比喻希有之事。表示菩萨之妙用，虽受五欲，亦复行禅，于此等相逆之行中尚能出没自在，变幻莫测，恰如火中生莲，为希有之事。维摩经佛道品（大一四・五五○中）：‘示受于五欲，亦复现行禅；令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲华，是可谓希有；在欲而行禅，希有亦如是。’

在禅林中，教人小心火烛所用之铃。在莹山和尚清规卷上日中行事中，有午时、亥时、寅时振火铃，警告大众小心火烛之记载。此火铃与一般使用之振铃相同，似钟而小，有舌有柄，以一手持之，即可振鸣。除用以警火外，亦可为斋、粥二时打板通告之用。后世改为心型之铜质可系敲之法器，称为火点。［敕修百丈清规卷八法器章］

印度古代对拜火婆罗门之泛称。如杂阿含经卷五，佛弟子称毗舍离国之萨遮尼犍子为火种居士，即是其例。

梵语alātacakra。又作火转、旋火轮。即点燃木片，将之旋转，产生轮形。大日经疏卷三（大三九・六○九上）：‘人持火烬，空中旋转，作种种相，或方或圆，三角半月，大小长短，随意所为。’即比喻诸法无实体、自性，仅为假相，故如幻不常住。又以之为轮回之譬喻，谓三界众生一如旋火轮，轮回于六趣之中。［观佛三昧海经卷六、观无量寿经疏卷三］

位于密教胎藏界曼荼罗外金刚部院北方毗沙门天之上方。青

龙轨称之为成就持明仙。此仙身遍火焰，故称火聚仙。其形像为肉色，右手执剑，左拳置腰，有火焰，坐于莲上，仙女一人侍之。（参阅‘持明仙’3817）

禳除火灾之火神名。五行之中，以南方配于火，将之神格化，而混同对炎帝神农氏之祀拜，原属道教之信仰。自宋朝以降，丛林佛殿之本尊前，挂有‘南方火德星君神’之牌，每月四日、十八日修火德讽经，以祈伽蓝安稳，消除火灾，为丛林六讽经之一。［禅林象器笺灵像门］

密教修爱染明王法时置于坛上之箭。其制法有数说，或以莲茎、莲花叶为箭，或以樱木造箭，其上涂朱，或铜制镀金，或用苏芳作箭，长一尺三寸许，结附雌雄鸟之羽毛。另有箭附鸳鸯之羽毛，或于鸳鸯之羽上画箭等说。修法时，观想以火箭射所爱者之心、隐所、左乳、右乳、额等五处。

为密教常用印相之一，即结火焰形表示火轮之印契。略称火印。火大表示法性之智火，故又称智火印。又以火轮常呈三角形，故又称三角火轮印。行林抄卷四十九（大七六・三三七下）：‘次前印以为火印（法界生印，诵恽字明）变前唅字智心以成不动明王智身，发生迦娄罗炎。’六大印与五轮印中之火大印，及法界生印、恽字观等，即用此印。印相为左右两手共结金刚

拳，二拇指皆横置掌中，二食指竖起，其顶端相拄，而结成三角形。

梵名Citrabhāna 。音译作质呾罗婆拏。印度人。唯识十大论师之一。与世亲同时代，乃四世纪末期之人。善于文章

，深娴注述，形虽隐俗，而道高真侣。注释唯识三十论颂。［成唯识论述记卷一本］

禅林中，司掌点灯之职称。又作油头。或谓司掌造饭者亦称火头。［禅苑清规卷九、禅林象器笺职位门］

佛典中对于‘数量极少’之譬喻。又作甲上土、甲头土。即以爪上之土比喻众生舍三恶身，得受人身，且能修习正道得解脱者之罕有；反之，以‘大地土’比喻极多之数。杂阿含经卷四十七（大二・二四五上）：‘尔时，世尊以爪抄土告诸比丘：“于意云何？我爪上土多？为大地土多？”比丘白佛：“世尊！爪上土甚少少耳！其大地土无量无数，不可为比。”佛告诸比丘：“如是，众生能数数下至弹指顷，于一切众生修习慈心者，如甲上土耳！其诸众生不能数数下至如弹指顷，于一切众生修习慈心者，如大地土。是故诸比丘常当数数于一切众生修习慈心。”’此为其例，其他诸经论中，亦有不少此类喻说。［杂阿含经卷十六、增一阿含经卷十四、南本涅槃经卷三十一迦叶菩萨品、大智度论卷三十八］

为梵语Java 之转讹语。又作阇婆、社婆。我国汉代称为叶调、耶婆提，唐朝则称诃陵。系印尼共和国之一岛，乃爪哇族及巽他族之居住地。但自西元一世纪以降，与苏门答腊岛同为印度民族之殖民地，委以印度系王统之统治，在此期间，婆罗门教与佛教盛行于此。至今仍遗存无数佛教遣迹及文献。爪哇佛教之末期禀承印度后期之密教，与印度教及湿婆教相混淆为特色而展开，但在回教徒侵入以后，其势力乃被蚕食以至绝迹，残余之佛教徒及印度教徒遂遁入东方之巴里岛，仍留其遗习。至今该岛之宗教以回教为主。［大乘庄严宝王经卷三、梁高僧传卷三、南史列传第六十八、新唐书卷四十三之下、岛夷志略、元史列传第九十七、明史列传第二一二、爪哇史、中国南洋交通史、Ch. Eliot: Hinduism andBuddhism, vol.Ⅲ； N.J.Kromand T. van Erp: Barabudur, Archaeological description of Barabudur； M.P.Verneuil: LesTemples de la Période classiqueIndo-javanaise; A. Coomaraswamy: History of India and Indonesian Art; Arthur Fitz： Buddhism in Java（Peace,1934）］

佛制五种净食之一。一切瓜果等物，应先以爪甲去其皮壳而后食之。

塔之一种。佛住世时，中印度憍萨罗国舍卫城给孤独长者为供养佛之爪、发所立之塔，为造塔之始。［十诵律卷五十六］

俗称圆光法。即涂药于指上，诵咒而掌上光明如镜，能现种种相，预卜人之吉凶祸福，乃佛制所禁卜筮法之一。［梵网经心地戒品第十卷下、梵网经合注卷六］