佛词典
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本名火珠。又作水圆、珠圆。为置于塔上九轮之顶之火焰形宝珠。俗忌火，故称水烟。［谷响集卷
一］ -
梵语kuṇdikā。音译作军持。又作澡罐。贮水之器具。为比丘随身携行十八物之一。可分净、触二种，其贮净水者称为净瓶，须净手方能持之，必置于净处，触者则为便利之所须，随触手执用，必置于触处。此外，为便于携行，乃有瓶袋之制。［南海寄归内法传卷一、禅林象器笺器物门］（参阅‘瓶’5534）
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四种葬法之一。又作河葬。印度之葬法有火葬、水葬、土葬、林葬四种，其中，投尸于江流，使之流沈漂散者，称为水葬，此法至今仍为印度教徒所沿用。［四分律删繁补阙行事钞卷下四］
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指浇拌汤水之饭。又作水粥、寒粥。禅林以之供作点心。［敕修百丈清规卷二住持日用］
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微尘之一种，较兔毛尘小七分。能于水中通行无碍，故称为水尘。
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梵语sphaṭika。音译颇梨、颇致迦。又作白珠、水晶。增广本草纲目卷八举之，以其晶莹如水，坚硬如玉，故又称水玉。然慧琳音义则谓颇梨古译水精为非，举出颇梨有紫、白、红、碧等色，莹净通明，为宝中之极品，其中红、碧最珍，紫、白次之。［慧琳音义卷四、玄应音义卷六］（参阅‘颇梨’5949）
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憍梵波提入于水定而涅槃时所说之偈。据大智度论卷二载，憍梵波提为舍利弗之弟子，住于天上尼利沙树园，佛陀入灭后，摩诃迦叶为结集三藏而召请之。憍梵波提闻佛及舍利弗、摩诃目犍连俱已灭度，乃入禅定，身中出水，流至大迦叶之所，而于水中发声说偈云（大二五・六九上）：‘憍梵钵提稽首礼，妙众第一大德僧；闻佛灭度我随去，如大象去象子随。’另于阿弥陀经通赞疏卷上所载之水说偈略异，其偈云（大三七・三三六中）：‘憍梵波提头面礼，妙众端严第一像；象王既去象子随，大师入灭我亦灭。’
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梵语jala-maṇḍala。三轮之一。佛教之宇宙观中，谓器世界成立之初，由下至上，依次由风、水、金等三轮固持之。水轮即居于风轮之上、金轮之下。或谓其深十一亿二万由旬，广十二亿三千四百五十由旬，周围三十六亿一万三百五十由旬；然有关三轮之浅深广狭，诸经颇有异说。［长阿含经卷十八、俱舍论卷十一］（参阅‘须弥山’5346）
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五轮三昧之一。乃由修禅定而得之功德。水具有润渍生长、体性柔软等二德。修行者于地轮中，若证水轮三昧，即发诸禅种种功德，定水润心，善根增长，即润渍之义；由得定之故，身心濡软，折伏高慢，随顺善法，即柔软之义。［次第禅门卷三上］
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即洒水器。为密教于护摩之修法或作灌顶法时，盛装洒水之器物。
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密教护摩坛之一种。密教之护摩法本须在七日之中择地、择时、掘地、治地，洒香水而加持之，然若于急病或兵乱等灾变起时，仅须洒水净地，于一日中即可建坛，称为水坛；又以土筑坛，故亦称土坛。此外，木坛亦行洒水加持，且无场所限制，能自由持行，如水之流动自在，故亦称水坛。
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又作水看。禅林中司掌汲水、烧热水供大众盥洗之职称。禅苑清规卷八（卍续一一一・四六○上）：‘汤水不足、寒暖失宜，非浴主、水头所以浣众也。’［五灯会元卷十六］
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梵名Budha 。七曜之一，九曜之一。又作水星、滴星、水大曜、水精。于密教中，位列胎藏现图曼荼罗外院西方，其形像为二手合掌，交脚而坐。另于胎藏图像中，左手持瓶，右手持数珠，半跏坐于莲花上。又梵天火罗九曜图中，水曜为妇人形，头戴猴冠，二手分执纸与笔。北斗曼荼罗中，水曜位于内院北方。大
日经疏卷四则以深秘解释执曜，而以水曜配曼荼罗右方之莲华部。［北斗护摩法、宿曜仪轨］ -
唐代悟达国师以三昧水洗疮而濯除累世冤业之忏法。又作水忏法、三昧水忏、慈悲水忏、慈悲水忏法。悟达于过去世为袁盎时，曾斩晁错；其后十世中，袁盎转为戒律精严之高僧，故晁错累世虽思报复而无机会。后因懿宗之礼遇，师名利心起，招损其德，冤业乃乘机而入，于其膝上生人面疮，眉目口齿俱备，每以饮食喂之，则开口吞啖，与人无异，虽遍召名医而无效。后蒙迦诺迦尊者之助，以三昧法水洗疮，疮乃愈。师为启后人忏悔之门，更作忏文三卷（慈悲水忏法，又略称水忏），令众生至诚忏罪，以消释宿世冤业。［慈悲道场水忏序］
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(一)十六观之一。出于观无量寿经。又作水想观、水相观。见冰之映彻之相，而观想极乐国土之琉璃地，即先观水之澄清，次起冰想，见冰之映彻而作琉璃想，观想净土琉璃地之内外映彻。（参阅‘十六观’396）
(二)观水之意。又称水三昧、水轮观。即观身中涕、唾、便利等与水性同一，与香水海并无差别。若观法成就，则于水得自然，能随意于身之内外现出水，称为水定。［大佛顶首楞严经卷五］ -
梵语tejas-kṛtsnāyatana。又作火遍处、火大遍一切处定。十遍处之一。即观火大周遍一切处而无间隙之禅定。［大毗婆沙论卷八十五、俱舍论卷二十九］（参阅‘十遍处’481）
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梵名Agni ，巴利名Aggi 。音译阿耆尼、阿哦那、恶祁尼。又作火仙、火神、火光尊。为密教十二天之一，八方天之一。为东南方之守护神。于密教为重要护法神之一。密号护法金刚。有各种形像，在胎藏现图曼荼罗中，火天位于外院东南隅，为仙人形，具有四臂，右二手分别持三角印、念珠，左二手分别执澡瓶、仙杖，住于火焰中。在金刚界曼荼罗外金刚部中，火天位于西方，身呈肉色，右手持三角印，左手执仙杖。又据十二天供仪轨所载，火天乘青羊，遍身火焰，具四臂，右二手分别持青竹、军持，左二手分别为扬掌、持念珠，有二天女手持天花，左右并置苦行仙。此外，密教修护摩法时，先设火天坛供养火天，而后供养诸尊。［大日经卷一具缘品、略本瑜伽护摩轨、药师七佛供养仪轨如意王经、陀罗尼集经卷十一、不空罥索神变真言经卷七护摩增益品、大日经疏卷五、卷二十］（参阅‘八方天’278）、‘十二天’331）
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火天，为八方天之一，十二天之一。据大日经卷二载，火天真言为‘南么三曼多勃驮喃 阿揭娜曳 莎诃’，大日经义释卷六解释之，谓‘南么三曼多勃驮喃’为归命诸佛之义，‘阿揭娜曳’为火之义。以阿（�[）字为种子，以一切诸法本不生之故，即归于金刚之智体。‘揭’乃行之义，以诸法本不生之故，虽具足万行而无所行，故谓无师自觉，即同于大空而遍于一切处，故与‘娜’字之大空同体。又以诸法无行，故于三界不动不出而至萨婆若地，故无乘及乘者，乃‘曳’字之义。又于‘曳’字加三昧声者，旨在说明此乘定慧均等。诸佛行菩萨道时，皆以如是之慧火焚烧一切心垢，而燃正法之光明，是故如实说之，即为真言。若请召时，增‘伊系伊系’之字，若发遣时，则增‘迦车迦车’等字。此外，陀罗尼集经卷十一载火天真言为‘唵 阿奢那曳 诃弊歌弊 婆诃那夜 地弊地弊 地跋夜 莎诃’。［十二天轨、瑜伽护摩仪轨］
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梵语ādīptāgāra。比喻迷界众生所居住之三界。火喻五浊等，宅喻三界。语出法华经七喻中之火宅喻。众生生存于三界中，受各种迷惑之苦，然犹不自知其置身苦中，譬如屋宅燃烧，而宅中稚儿仍不知置身火宅，依然嬉乐自得。［法华经卷二譬喻品］（参阅‘火宅喻’1495）
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法华七喻之一。法华经卷二譬喻品载，有大长者，财富无量，某日，宅舍起火，长者之诸子于火宅内乐着嬉戏，不知不觉。长者为救诸子出于火宅，乃设方便，谓屋外有羊车、鹿车及牛车，欲赐诸子。待诸子奔离火宅，长者乃各赐一大白牛车。此譬喻中，火宅比喻三界众生为五浊、八苦所逼恼而不自知，诸子比喻众生，长者比喻佛。天台、贤首等一乘家因主张在声闻、缘觉、菩萨三乘之外，别有一佛乘，故以羊车、鹿车、牛车分别比喻三乘，此为界内三乘之方便权教，而以大白牛车比喻界外一乘真实之法门，即说明‘会三归一’之旨。嘉祥、慈恩等三乘家则主张佛之教法不超于三乘，谓门内之牛车与门外之大白牛车为同体，故仅会二乘而归于菩萨乘，即说明‘会二归一’之旨。［正法华经卷二应时品、修行道地经卷七缘觉品、中阴经卷下破爱网品、大智度论卷八十四、法华经论卷下］