此云一切有，此部计三世有实，三性悉得受戒。大集云：而复读诵书写外典，受有三世，及以内外。破坏外道，善能论义，说一切性悉得受戒。凡所问难，悉能答对，是故名为萨婆多，法名十诵。

此云重空观。大集云：说无有我及以受者，转诸烦恼犹如死尸，是故名为迦叶遗，法名解脱。此有戒本，相同五分。

此云不著有无观。大集云：不作地相、水火风相、虚空识相，名弥沙塞，法名五分。

婆蹉，翻犊；富罗，翻子。上古有仙，染犊生子，自后种姓，皆名犊子。此部计我，非是即蕴，亦不离蕴，而有实我，律本不来。大集云：皆说有我，不说空相，犹如小儿，是故名为婆蹉富罗。

此云大众。大集云：广博遍览五部经书，是故名为摩诃僧祗。此有律本。首疏云：总别六部，僧祗是总，前五是别。此僧祗部众，行解虚通，不生偏执，遍顺五见，以通行故，故知是总，遗教三昧。下卷经云：佛在世时，众僧唯着死人杂衣。因罗旬喻，分卫空还，佛知其宿行，使众僧分律为五部，服色亦五种。令其日随一部中行，遂制仪则，各举所长，名其服色。昙无屈多迦部，通达理味，开导利益，表发殊胜，应着赤色衣，非南方之赤。萨婆多部，博通敏达，导以法化，应着皂衣，非北方之黑。迦叶遗部，精勤勇猛，[(忏-千)*夫]（音夫）摄众生，应着木兰色衣。弥沙塞部，思入玄微，究畅幽密，应着青色衣，非东方之青。摩诃僧祗部，勤学众经，宣讲真义，以处本居中，应着黄色衣，非中方之色。自尔之后，便得大食。斯以五色之衣，用彰五部之相。

正音婆犍��，此云法聚。如八犍度，以分一部为八聚，故以气类相从之法，聚为一段。一、业犍度，明三业；二、使犍度，明百八烦恼；三、智，明十智；四、定，明八定；五、根，明根性；六、大，明四大；七、见，破六十二见；八、杂，谓小乘法。大论问：八犍度谁造？六分阿毗昙从何处出？答：佛在无失，灭后百年，阿输柯王会诸论师，因生别部。有利根者，尽读三藏，欲解佛经，作八犍度。后诸弟子，为后人不能全解，作略毗昙。其初造者，即迦旃延。

此云相应，谓一切乘境行果等所有诸法，皆曰相应。师，谓三乘行者，由闻思等，次第习行，如是瑜伽一十七地。

此云广解，正云鼻婆沙，此云种种说，又云分分说。总有三义：广说、胜说、异说。

此云箧藏。大论云：毗勒有三百二十万言，佛在世时，大迦旃延之所造。佛灭度后，人寿转减，忆识力少，不能广诵。诸得道人，撰为三十八万四千言，论未到此土。

此云分别论。

此云相应论。

此云智母，以生智故。菩萨入此三昧，作论申经。儒家以析理精微名论，释氏申通辨论宗旨，收束所说，立为十支：一、略陈名数支，即百法论；二、粗释体义支，即五蕴论，此二天亲所造；三、总包众义支，即显扬论；四、总摄大乘义支，即摄大乘论，皆无著造；五、分别名数支，即杂集论；六、离僻处中支，即辨中边论；七、摧破邪山支，即二十唯识论；八、高建法幢支，即三十唯识论；九、庄严体义支，即大庄严论；十、摄散归观支，即瑜伽论。以兹十义，疏条诸论，各有流类，断可见矣。是以宗极绝于称谓，贤圣以之冲默，玄旨非言不传，释迦以之致教。约身口，防之以律禁；明善恶，导之以契经；演幽微，辨之以法相。此即明戒定慧之三学也。

戒疏云：此翻解脱。如论所引，道戒名解脱也，事戒名别脱也。随分果德，寄以明之。道性虚通，举法类遣，不随缘别，但名解脱。事戒不尔，缘别而生，缘通万境，行亦随遍，据行�R犯，即名得脱。余非未行，不名解脱。又律云：木义者，戒也。据能克果，用目本因，因实是戒，非木叉也。故经云：戒是正顺解脱之本，故名波罗提木义。明知是果，故五分说，分别名句木义者，举果目教也。记云：道戒名解脱者，即七支无表思也，由断惑得名故。若戒事名解脱者，则僧尼受戒，随对杀等事不作，别别无因，别别无果，故名别别解脱。摭华曰：此云别解脱，谓三业七支，各各防非，别别解脱故。

此云调直定，又云正定，亦云正受。圭峰疏云：不受诸受，名为正受。远法师云：夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗；气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符，用一而致用也。是故靖恭闲宇，而感物通灵，御心惟正，动必入微。此假修以凝神，积功以移性（云云）。又诸三昧，名质甚多，功高易进，念佛为先。故天台止观略明四种：一常坐，二常行，三半行半坐，四非行非坐。一、常坐者，出文殊说。文殊问两般若，名为一行三昧。身开常坐，遮行住卧，或可处众，独居弥善。居一静室，安一绳床，九十日为一期，结加正坐。二、常行，出般舟三昧。唯专行旋，九十日为期。三、半行半坐。方等云：旋百二十��，却坐思惟。法华云：其人若行、若立，读诵此经；是人若坐，思惟此经。四、非行非坐，实通行坐，南岳呼为随自意。就此为四：一约诸经，二约诸善，三约诸恶，四约诸无记。辅行云：所言常坐，乃至非行非坐者，约身仪为名。若从法为名者，常坐名一行，常行名佛立，半行半坐名方等法华，非行非坐名随自意等。然此四种三昧，先达以事理二观，分四三昧，义亦殊途。四明法师因奉先清师，谓光明玄十种三法，纯明理观，不须附事而观。法智破曰：荆溪云：如常坐等，或唯观理，随自意从末从事。既云纯明理观，乃是三种三昧，专今于识阴修十乘也。此文则显四明以上三三昧为理观。又指要云：随自意中，修唯识观。观于起心，即约变造事用而说。此文则四明以第四三昧修事观也。问：准妙宗云：常坐一种，纵直观理。余三三昧，岂不兼事？据此，则显四明，以余三三昧修事观耶？今谓此文，非是正分，占察事理二观，盖为孤山定义例三种观法，皆是理观。十六观法，乃是事观。遂不以义例三种收十六观，四明遂约四种三昧，无不历事观三谛理。乃显从行观中，尚有历事之相，此非占察事观也。问：如妙宗云：若常坐等，直于三道之事。而观三谛，不兼修善，及纵恶事，故受理名。据此莫显四明唯许常坐为理观耶？今谓余三三昧，历外境事，故受事名（非占察事观）。常坐三昧，唯观内心，故受理名（非占察理观）。问：第四三昧，横开四科，一诸经行法，此须具收占察二观。何故四明定随自意唯修事观？答：占察事理二观，前三三昧，既修理观，是故第四，唯修事观，或云常坐是理，余三是事。谓常行历念佛事，方等历持咒事，随自意历三性事。或云上三三昧，并诸经行法，通理通事，唯纵任三性，专修事观。准荆溪云：如常坐等，或唯观理，则显上三三昧，通修事观。此乃由昧二观之相，遂迷四种之行。或问止观，正宗法华，何故行相却通众经？答：别明行相，虽通众典，行者造修，开归法华。故义例云：是知四种三昧，皆依实相，实相是安乐之法，四缘是安乐之行。证实相已，所获依报，名为大果。起教，只是为令众生开示悟入；指归，祗是归于三轨妙法秘藏。所以始末皆依法华，即法华三昧之妙行也。

秦言慧。

秦言智。智与于慧，有异有同。言其异者，如肇师云：决定审理谓之智，造心分别谓之慧。分别则从因立名，决定乃从果立号。故大论以道慧、道种慧，是因中总别。一切智、一切种智，是果上总别。辅行云：言总别者，直语道慧一切智故，故名为总；各加种故，故名为别。天台云：善入佛法名慧，巧用佛法名智。肇论钞云：智则知也，慧则见也。此约义异，若通途说，智祗是慧，俱通权实及以因果。故梵语般若，此翻智慧，合为一名，不分二别。今就义异，以明慧学。然宗镜云：我法俱空，唯从识变。第一心法，能变有三：一、第八异熟识变，二、第七思量识变，三、第六了别识变。以迷人空，故起我见之愚，受妄生死。以迷法空，故违现量之境，障净菩提。既唯识变，我法皆虚，因此一空，契会玄旨。以我空故，烦恼障断；以法空故，所知障消；烦恼障断故，证真解脱；所知障断故，获大菩提。行满因门，心冥果海，境识俱寂，唯一真空。

法界次第云：秦言布施。若内有信心，外有福田、有财物，三事和合，心生舍法，能破悭贪，是为檀那。布施有二种：一者财施，二者法施。财施者，所谓饮食衣服、田宅六畜、奴婢珍宝、一切己之所有资身之具，及妻子，乃至身命属他，为他财物，故云舍身犹属财施。有所须者，悉能施与，皆名财施也。法施者，若从诸佛及善知识，闻说世间出世间善法，若从经论中闻，若自以观行故知，以清净心，为人演说，皆名法施。

此云清凉。大论云：秦言性善。好行善道，不自放逸，是名尸罗。经音义云：此义译也，正翻止得，谓止恶得善也。又古师翻戒，戒以防止为义，能防恶律仪无作之非，止三业所起之恶，故名防止。大论曰：云何为戒？若恶止不更作，若心生、若口言、若从他受，息身口恶，是为戒。经音义：梵言三婆罗，此云禁戒。戒疏云：戒，义训警也。警策三业，远离缘非，明其因也。优婆塞戒经云：戒者，名制。能制一切不善法故。又，戒是约义、训义、勒义。纂要云：约二百五十戒，各有四威仪，合为一千，循三世转为三千；将三千威仪，分配身口七支，为二万一千；复约对治三毒及等分，成八万四千。

此曰安忍。法界次第云：秦言忍辱，内心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二种：一者生忍，二者法忍。云何名生忍？生忍有二种：一于恭敬供养中，能忍不着，则不生�x逸；二于嗔骂打害中能忍，则不生嗔恨怨恼，是为生忍。云何名法忍？法忍有二种：一者非心法，谓寒热、风雨、饥渴、老病、死等；二者心法，谓嗔恚、忧愁、疑、淫、欲、�x慢诸邪见等。菩萨于此二法，能忍不动，是名法忍。

法界次第云：秦言精进欲乐。勤行善法，不自放逸，谓之精进。精进有二种：一者身精进，二者心精进。若身勤修善法，行道、礼诵、讲说、劝助、开化，是为身精进。若心勤行善道，心心相续，是为心精进。复次勤修施戒善法，是为身精进。勤修忍辱禅定智慧，是为心精进。止观引旧云：精进无别体，但督众行。义而推之，应有别体。例无明通入众使，更别有无明，今且寄诵经勤策其心，以拟精进，昼夜不亏，乃得滑利，而非三昧慧。唯识论云：勇捍为性。疏云：勇而无怯，自策发也；捍而无惧，耐劳倦也。陈氏云：精其心，进其志。大集：佛言：精进有二种：一始发精进，二终成精进。菩萨以始发精进，习成一切善法：以终成精进，分别一切法不得自性。法句经云：若能心不起，精进无有涯。