华严孔目云二戒：
　　一、性戒　谓杀盗邪淫妄语，此四性自是戒，不待佛制，人若持之即得福，犯之即得罪，是名性戒。
　　二、遮戒　遮即遮止，谓饮酒多有过失，能犯诸戒。是故佛特遮止，令不毁犯，乃能守护余之律仪，是名遮戒。

华严经疏云二戒：
　　一、随相戒　随即随顺，相即形相。谓依如来教，染衣出家，乞食自活，不犯威仪，是名随相戒。
　　二、离相戒　离即远离，谓持戒之人，心无所著，则一切戒，犹如虚空，了无持犯之相，是名离相戒。

菩萨戒义疏云三聚戒：聚、集也，戒、禁戒。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。
　　庄严论云：‘初律仪戒，以禁防为体，后摄善摄生二戒，以勤勇为体。’
　　一、摄律仪戒　摄律仪戒者，谓一切律仪，无不聚摄也。律、即法律，是禁止之义。仪，即仪式，是轨范之义。法苑珠林云：‘摄律仪者，要惟有四。’
　　　一者、不得为利养故自赞毁他。
　　　二者、不得故悭不施前人。（即外人也。）
　　　三者、不得嗔心打骂众生。
　　　四者、不得谤大乘经典。
　　持此四法，无恶不离，故名摄律仪戒。
　　二、摄善法戒　摄善法戒者，所行之行，能行一切善法也。谓身口意所作善法，及闻思修三慧，布施等六度之法，无不聚摄，故名摄善法戒。
　　三、摄众生戒　摄众生戒者，谓能摄受一切众生也。能摄之行，即是慈、悲、喜、舍。
　　　慈名爱念，能与众生乐故。
　　　悲名怜愍，能拔众生苦故。
　　　喜名庆喜，庆一切众生离苦得乐故。
　　　舍名无憎无爱，常念众生同得无憎无爱故。
　　以此等法，摄诸众生也。

梵网经云：‘佛告诸佛子言：“有十重波罗提木叉，应当学，敬心奉持。”’
　　第一、杀戒　谓慈心怜愍，不断一切命也。经云：‘一切有命者，不得故杀，应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者，是波罗夷罪。’
　　第二、盗戒　谓不攘窃他人一切财物也。经云：‘一针一草，不得故盗。应生佛性孝顺心。慈悲心，常助一切人生福生乐。而反更盗人财物，是波罗夷罪。’
　　第三、淫戒　谓守礼自防，不应行欲事也。经云：‘应生孝顺心，救度一切众生。净法与人，而反更起一切人淫，不择亲属，是波罗夷罪。’
　　第四、妄语戒　谓言当诚实，不应虚妄诳他也。经云：‘应生正语正见，亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业，是波罗夷罪。’
　　第五、酤酒戒　谓酒能昏神乱性，故不应酤也。经云：‘一切酒不得酤，是起罪因缘。菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心，是波罗夷罪。’
　　第六、说四众过戒　谓不应说他人好恶长短也。经云：‘闻外道恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是辈，令生善信。若反更自说他人罪过，是波罗夷罪。’
　　第七、自赞毁他戒　谓不自矜伐，不谤他人也。经云：‘若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是波罗夷罪。’
　　第八、悭惜加毁戒　谓心无鄙吝，悉舍所有也。经云：‘见一切贫穷人来乞者，随人所须，一切给与。而以恶心嗔心乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，反更骂辱者，是波罗夷罪。’
　　第九、嗔心不受悔戒　谓不应生忿怒之心也。经云：‘应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心，孝顺心。而反更于一切众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息。前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是波罗夷罪。’
　　第十、谤三宝戒　谓于佛法僧所，常见恭敬尊重，不应谤毁也。经云：‘见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛剌心。况口自谤，不生信心，孝顺心，而反更助恶人邪念妄见，是波罗夷罪。’

已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。
　　第一、不轻师友戒。
　　第二、饮酒戒。
　　第三、食肉戒。
　　第四、食五辛戒。
　　第五、不教悔罪戒。
　　第六、不供给请法戒。
　　第七、懈怠不听法界。
　　第八、背大向小戒。
　　第九、不看病戒。
　　第十、畜杀众生具戒。
　　第十一、国使戒。
　　第十二、贩卖戒。
　　第十三、谤毁戒。
　　第十四、放火梵烧戒。
　　第十五、僻教戒。
　　第十六、为利倒说戒。
　　第十七、恃势乞求戒。
　　第十八、无解作师戒。
　　第十九、两舌戒。
　　第二十、不行放救戒。
　　第二十一、嗔打报仇仇戒。
　　第二十二、�x慢不请法戒。
　　第二十三、�x慢僻说戒。
　　第二十四、不习学佛戒。
　　第二十五、不善知众戒。
　　第二十六、独受利养戒。
　　第二十七、受别请戒。
　　第二十八、别请僧戒。
　　第二十九、邪命自活戒。
　　第三十、不敬好时戒。
　　第三十一、不行救赎戒。
　　第三十二、损害众生戒。
　　第三十三、邪业觉观戒。
　　第三十四、暂念小乘戒。
　　第三十五、不发愿戒。
　　第三十六、不发誓戒。
　　第三十七、冒难游行戒。
　　第三十八、乖尊卑次序戒。
　　第三十九、不修福慧戒。
　　第四十、拣择授戒戒。
　　第四十一、为利作师戒。
　　第四十二、为恶人说戒戒。
　　第四十三、无惭受施戒。
　　第四十四、不供养经典戒。
　　第四十五、不化众生戒。
　　第四十六、说法不如法戒。
　　第四十七、非法制限戒。
　　第四十八、破法戒。
　　此十重四十八轻，为无上菩提之真因，有三聚之别：
　　一、摄律仪戒　谓恶无不离，因中谓之断德，果上证法身佛。
　　二、摄善法戒　谓善无不修，因中谓之智德，果上证报身佛。
　　三、饶益有情戒　谓无一众生不度，因中谓之恩德，果上证应身佛也。

大般若经云：‘菩萨摩诃萨，以不住法，住般若波罗密中。以无所舍法，应具足檀波罗密。施者受者及财物不可得故，罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗密。心不动故，应具足羼提波罗密。身心精进不懈怠故，应具足毗梨耶波罗密。不乱不昧故，应具足禅波罗密。于一切法不着故，应具足般若波罗密。’

法界次第云：‘檀那秦言布施。若内有信心，外有福田，家有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。’施有二种，一者财施，二者法施。
　　一、财施　财施者，所谓饮食衣服田宅六畜奴婢珍宝一切己之所有资身之具，及妻子乃至身命，随有所须者，悉能施与，皆名财施。
　　二、法施　法施者，若从诸佛及善知识边，闻说世间出世间善法，若从经论中闻，若自以观行故知，以清净心，为人演说，皆名法施。
　　菩萨以质直清净心，行此二种施故，名为檀。
　　‘波罗密’波罗密有三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度无极。
　　菩萨修此六法，能究竟通别二种因果，一切自行化他之事，故云事究竟。
　　乘此六法，能从二种生死此岸，到二种涅��彼岸，谓之到彼岸。
　　因此六法，能度通别二种事理诸法之旷远，故云度无极。
　　此约六波罗密通说也。
　　若别说者，菩萨行布施时，具修五种心，乃名为波罗密。何等五？一、知施实相，二、起慈悲心，三、发愿，四、回向，五、具足方便。
　　一、云何名知施实相　若布施时，施者受者及财物三事，皆不可得，入实相正观，以无所舍法，而随他有所须者，能舍不吝，是为知施实相。
　　二、云何名起慈悲心　菩萨虽知布施实相无所有，而起大慈大悲，欲因此施，与一切乐，拔一切苦，是为起慈悲心。
　　三、云何名发愿　行布施时，愿因此施，得无上佛果，不求凡夫三乘果报，是为发愿。
　　四、云何各回向　随所施时，回此施功德，向萨婆若，及施一切众生，是为回向。
　　五、云何名具足方便　所谓能于布施一法，施转通达一切佛法，遍修诸行，是为具足方便。
　　菩萨若能具此五心者，是时随有布施，因中说果，亦名事究竟，亦名到彼岸，亦名度无极也。是以菩萨所行布施者，名为行檀波罗密，若至无上菩提佛果，方是檀波罗密具足成就。

法界次第云：‘尸罗秦言好善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。’或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。尸罗略说有二种：
　　　一者、在家尸罗　在家尸罗者，所谓三皈、五戒、八斋戒也。
　　　二者、出家尸罗　出家尸罗者，所谓沙弥沙弥尼十戒，式叉摩那尼六法戒，大比丘、比丘尼具足戒、乃至三千威仪、八万律行。
　　　若菩萨十重四十八轻，则通在家出家共戒也。
　　若菩萨以质直清净心，持如是等戒，皆名尸罗。
　　‘波罗密’波罗密翻名如前。若菩萨住二种尸罗中，能具修五种心者，是时尸罗名波罗密。何等五？一知尸罗实相罪不可得，而好行善道，不自放逸，余四如前分别。菩萨若能具修此五种心者，随所持戒行善，因中说果，皆具三义。是以菩萨持戒，各为行尸罗波罗密。若至无上菩提佛果，方是尸罗波罗密具足成就也。

法界次第云：‘羼提秦言忍辱，内心能安忍外所辱境，故名忍辱。’忍辱有二种：一者生忍，二者法忍。
　　　云何名生忍？生忍有二种：
　　　　一、于恭敬供养中，能忍不着不生�x逸。
　　　　二、于嗔骂打害中，能忍不生嗔恨怨恼。
　　　　是为生忍。
　　　法忍有二种：
　　　　一者、非心法　谓寒、热、风、雨、饥、渴、老、病、死等。
　　　　二者、心法　谓嗔、恚、忧、愁、疑、淫欲、�x慢、诸邪见等。
　　　菩萨于此二法，能忍不动，是名法忍。
　　菩萨以质直清净心，修此二忍，名为羼提。
　　‘波罗密’波罗密者，翻名如前。若菩萨住羼提中，能具修五种心，是时羼提名波罗密。何等五？一知忍实相，虽不得能忍之心，所辱之事，而随对生法二种所辱之境，心能安忍不动。余四心如檀中分别。菩萨若能具修此五种心，随所忍事，因中说果，皆具三义。是以菩萨修忍，名为行羼提波罗密。若至无上菩提佛果，方是羼提波罗密具足成就。

法界次第云：‘毗梨耶秦言精进，欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进。’精进有二种：一者身精进，二者心精进。
　　　一、若身勤修善法，行道礼诵讲说劝助开化，是为身精进。
　　　二、若心勤行善道，心心相续，是为心精进。
　　　复次：
　　　一、勤修施戒善法，是为身精进。
　　　二、勤修忍辱禅定智慧，是为心精进。
　　如是等种种分别身心精进之相不同，今不具辩，若菩萨以质直清净心，修是二种精进，故名为毗梨耶，‘波罗密’波罗密翻名如前。若菩萨能于精进具足修五种心者，是时毗梨耶名波罗密。何等五？一者菩萨知精进实相，身心虽不可得，而能勤修一切善法。余四心如檀中分别。菩萨若能于精进中，具此五心者，随所勤修善法，因中说果，皆具三义。是以菩萨精进，名为行毗梨耶波罗密。若至无上菩提佛果，方是毗梨耶波罗密具足成就。

法界次第云：‘禅秦言思惟修，一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修也。’禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。
　　　世间禅　世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。
　　　出世间禅　出世间禅者，复有二种：一出世间禅，二出世间上上禅。
　　　　一、出世间禅　出世间禅者，谓六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化，愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅三昧、乃至三明、六通、如是等禅，皆是出世间禅，亦名二乘共禅。
　　　二、出世间上上禅　出世间上上禅者，谓自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等百二十三昧，皆出世间上上禅，一名不共禅，不与凡夫二乘共也。
　　若菩萨以质直清净心，修如是等禅，名之为禅。
　　‘波罗密’波罗密者，翻名如前。若菩萨能于诸禅中，具修五种心，是时禅定名波罗密。何等五？一者知禅实相，不乱不昧，而能遍修诸禅。余四心如檀中分别。菩萨若能如是，于所得禅中，具修此五心者，随所入禅，因中说果，皆具三义。是以菩萨所修禅定，皆名行禅波罗密。若至无上菩提佛果，方是禅波罗密具足成就。

法界次第云：‘般若秦言智慧，照了一切诸法，皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。’智慧有三种：一者、声闻智慧。二者、辟支佛智慧，三者，佛智慧。
　　　一、求声闻智慧有三种：学、无学、非学非无学。
　　　　‘一’非学非无学智慧　非学非无学智慧者，如干慧地、不净观、安那般那、欲界系、四念处、暖法、顶法、忍法、世第一法等。
　　　　‘二’学智　学智者，苦法忍慧，乃至阿罗汉第九无间中金刚三昧慧。
　　　　‘三’无学智　无学智者，阿罗汉第九解脱智，从是已后，一切无学无尽智，无生智等。
　　　是为声闻智慧。
　　　二、求辟支佛智慧亦如是。但以是人无漏善根纯熟，虽生无佛之世，不从他闻，自然觉悟得禅定，三界漏尽。所得三明六通等，为德小胜声闻，是为辟支佛智慧。又以观十二因缘智慧深利，能侵除习气，胜于声闻，从四谛观门断结，此为异也。
　　　三、求佛道智慧者，菩萨从初发心已来，行六波罗密，破魔军众，及诸烦恼，得一切智，成佛道，乃至入无余涅��。随本愿力，从是中间，所有智慧，总相别相，一切尽知，是为佛智。
　　若菩萨以质直清净心，修此三种智慧，故名为般若。
　　‘波罗密’波罗密者，翻名如前。若菩萨随所修智慧中，能具足五种心者，是时般若名波罗密也。何等五？一者了知智慧实相，非境非智，心无所得，而能遍学三乘智慧，及一切世间知见。余四心如檀中分别。菩萨能如是，于所修智慧中，具此五心者，随所得智慧，因中说果，皆具三义。是以菩萨所修智慧，皆名行般若波罗密。若至无上菩提道果，方是般若波罗密具足成就。
　　今六波罗密，即菩萨正行之本，是以法华经云：‘为求菩萨道，应说六波罗密。’

成具光明定意经云广六度行：
　　一、广施　旷大曰广，舍财曰施。谓行施者，既怀广大之心，应当知身非常，四大不净，会归败坏。知身既不我有，财物亦是虚幻，乃至世间万物，皆悉无常。由是观身非身，观物非物，纵心恣施，了无挂碍。复能广弘法施，开化愚蒙，故曰广施。
　　二、广戒　戒律也。戒品虽多，不出身口意之三业。谓或见众宝珍琦，凡诸可意之物，身虽贫乏，不妄贪取，或见细妙之色，内观朽烂，生厌离心，乃至不杀不盗不淫等，皆身戒也。或以恶言加已，乃至善言和语至诚而答，乃至不妄言、不绮语、不两舌，皆口戒也。复能思惟生死，常怀解脱，又能修习道品之要，深入无为之理，乃至不贪不嗔不痴等，皆意戒也。修行之人，于此三业之戒，自既坚持不犯，复能展转化他，广弘戒法，故曰广戒。
　　三、广忍　忍者耐也。谓菩萨修行之时，若人骂詈，知其从声而出，于此观了，言语性空，意亦如是。视诸惭辱，空无所有，如此则嗔恚不生。忍行可进，身既能尔，复能展转化他，令行忍辱，故曰广忍。
　　四、广精进　谓菩萨修行道品，当勤精进，节其饮食，除于睡卧，晨夜惺惺，莫令怠惰。乃至为人广说法要，不以为烦，开教愚顽，不辞劳倦。自既能尔，复能展转化他，令其精进，故曰广精进。
　　五、广一心　一心者，心不杂乱也。谓菩萨修行禅定之时，一心寂静，离诸散乱。于孝事父母，尊敬师友，断爱远俗，空闲寂寞，皆当专一其心。乃至多欲多诤，多作多恼，或誉或毁，或利或失，于是等处，并当专一其心，不挠不动。自既能尔，复能展转化他，于一切时处，皆一其心，故曰广一心。
　　六、广智慧　智慧者，照了万法，通达无碍也。谓菩萨修行之时，若堕见闻，则有一切尘境所蔽，当以智慧一一照了，观其所起，察其所灭。处爱欲中，心在道品之藏；寄浊恶界，心游清净之乡；入险隘路，心思方便之道；故能绝三界之妄想，证涅��之真空。自既能尔，复能展转化他，令修智慧，故曰广智慧。

十波罗密，亦名十胜行。
　　一、施　施有三种：
　　　一、财施。
　　　二、无畏施。
　　　三、法施。
　　二、戒　戒有三种：
　　　一、律仪戒。
　　　二、摄善法戒。
　　　三、饶益有情戒。
　　三、忍　忍有三种：
　　　一、耐怨害忍。
　　　二、安受苦忍。
　　　三、谛察法忍。
　　四、精进　精进有三种：
　　　一、被甲精进。
　　　二、摄善精进。
　　　三、利乐精进。
　　五、静虑　静虑有三种：
　　　一、安住静虑。
　　　二、引发静虑。
　　　三、办事静虑。
　　六、般若　般若有三种：
　　　一、生空无分别慧。
　　　二、法空无分别慧。
　　　三、俱空无分别慧。
　　七、方便善巧　方便善巧有二种：
　　　一、回向方便善巧。
　　　二、拔济方便善巧。
　　八、愿　愿有二种：
　　　一、求菩提愿。
　　　二、利乐他愿。
　　九、力　力有二种：
　　　一、思择力。
　　　二、修习力。
　　十、智　智有二种：
　　　一、受用法乐智。
　　　二、成熟有情智。
　　‘波罗密’此十相者，要七最胜之所摄受，方可建立波罗密多，
　　一、安住最胜　谓要安住菩萨种性。
　　二、依止最胜　谓要依止大菩提心。
　　三、意乐最胜　谓要悲愍一切有情。
　　四、事业最胜　谓要具行一切事胜。
　　五、巧便最胜　谓要无相智所摄受。
　　六、回向最胜　谓要回向无上菩提。
　　七、清净最胜　谓要不为二障间杂。
　　若非此七所摄受者，所行施等，非到彼岸。

修止有三：
　　一、系缘守境止　系心于鼻端脐间等处，使心不散也，如猿之着锁。
　　二、制心止　随心之所起，便制之，使不驰散也。
　　三、体真止　若随人心之所念，知一切法，悉由因缘而生，无有自性，则心不取诸法，心既不取诸法，则妄念自止，是体真而止息妄念，故曰体真也。

止观云三止：
　　一、体真止　谓体达无明颠倒之妄，即实相之真，是名体真止。
　　二、方便随缘止　方便犹善巧也，谓随缘历境，安心不动，是名方便随缘止。
　　三、离二边分别止　谓不分别生死涅��有无等二边之相，是名离二边分别止。

大乘庄严经论云九住心：
　　一、安住心　谓修行之人，于习禅时，或数息、或观心，当须系缘一境，念念相续，安住其心，不令散乱也。
　　二、摄住心　谓修行之人，于习禅时，摄心宁静，则禅定可成，若觉一念稍动，即便摄持，令心安住也。
　　三、解住心　谓修行之人，于习禅时，既解知觉观之心，攀缘外广，即当收敛安住也。
　　四、转住心　谓修行之人，于习禅时，觉心既息，不妄摇动，得静定功，转乐安住也。
　　五、伏住心　谓修行之人，于习禅时，心住静定，久或生厌，随而折伏，益加精进也。
　　六、息住心　谓修行之人，于习禅时，忽觉内心动乱，而生过失，于一念间，即令止息也。
　　七、灭住心　谓修行之人，于习禅时，或由外缘，忽起贪爱等念，即当猛省，方便灭除，无令增长也。
　　八、性住心　谓修行之人，于习禅时，既能息诸妄念，则知心性，本来明静，任运安住也。
　　九、住持心　谓修行之人，于习禅时，功行纯熟，安住正定，不由作意，任运持善不失，持恶不生也。

金光明经玄义云三观：天台智者大师所立也，观即照了之义，观达一念之心，即具三谛之法也。若观心空，则一切法皆空，即是真谛。若观心假，则一切法皆假，即是俗谛。若观心中，则一切法皆中，即是中谛。此之三观，全由性发，实匪修成。故于一心宛有三用，所谓一心三观也。
　　一、空观　空者离性离相之谓也。谓观一念之心，不在内，不在外，不在中间，名之为空。由观一念空故，一空一切空，无假无中而不空，以三观皆能荡相故也。盖空荡见思之相，假荡尘沙之相，中荡无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是名空观。
　　二、假观　假者，无法不备之谓也。谓观一念之心，具足一切诸法，名之为假。由观一念假故，一假一切假，无空无中而不假，以三观皆能立法故也。盖空立真谛之法，假立俗谛之法，中立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是名假观。
　　三、中观　中即中正，绝二边对待之谓也。谓观一念之心，非空非假，即空即假，名之为中。由观一念中，故一中一切中，无空无假而不中，以三观当处，皆能绝待故也。盖言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三皆绝待，即为圆中，是名中观。

宗镜录云三种三观：三种三观者，谓以观观心，不出次第圆融之义，故有三种不同也。
　　一、别相三观　别相三观者，即历别观于三谛也。谓若从假入空，但得观真，尚不得观俗，岂得观中道？若从空入假，但得观俗，未得观中道。若入中道正观，方得双照二谛，是名别相三观。
　　二、通相三观　通相三观者，即于一观中圆解三谛也。谓若从假入空，非但知俗假是空，真谛中道，亦通是空。若从空入假，非但知俗假是假，真谛中道，亦通是假。若入中道正观，非但知中道是中，俗假真空，亦通是中。但以一观当名，解心皆通，是名通相三观。
　　三、一心三观　一心三观者，即于一念心而能圆观三谛也。谓观一念心，为从何处来，去至何所，毕竟无有，净若虚空，名空观。能观之观，所观之境，历历分明，名假观。虽历历分明，而性常自空，空不定空，假不定假，名中观。即三而一，即一而三，是名一心三观。

华严法界观云法界三观：‘法界三观者，乃帝心尊者，依华严经而立也。法界即所观之境，三观即能观之观，此三种观，虽自下升上，渐次深广，然修之者，但一道竖穷，展转圆妙。非初观外，别有二三。良以举一即三，全三是一故也。’
　　一、真空观　谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空，故简情妄，以显真性。使见色非实色，举体全是真空。令见空非断空，举体全是真性。如是则能廓清尘而空色无碍，泯智解而心境俱融，故名真空观。
　　二、理事无碍观　谓性净明体曰理，形相分限曰事，故观广大之理，咸归一尘。即了一尘之色，通遍法界。是则融万相之虚相，全一真之明性，理事交彻，无碍圆融，故名理事无碍观。
　　三、周遍含容观　谓无所不在曰周遍，无法不摄曰含容，故观全事之理，随事而一一可见。全理之事，随理而一一可融。是则一多无碍，大小相含。互摄互容，重重无尽。显隐自在，神用不测。真可谓入华严无尽法界之境，故名周遍含容观。