佛词典
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（术语）梵语曰��尾单Jivita，命根为体，寿焕识为相，活动为用。辅行七之三曰：‘一期为寿，连续曰命。一期连持，息风不断，名为寿命。’
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（术语）谓般若经之所说也。彼经专明诸法皆空之实相，不余一法，悉皆是空，故谓为尽净。尽者悉皆之义，净者真空之意也。真空之中不留一切之情执，是清净之义也。虚融者，诸法既为真空而无自性，故虚通融�F，同为一如。是为一代五时中第四时之说法，以遣荡二乘之法执，令终入于法华中道实相之渐阶也。法华玄义十之一曰：‘般若论通则三人同入，论别则菩萨独进。广历阴入尽净虚融，亦不明其意出意。’
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（术语）烦恼之异名。覆盖之义。覆行者之心，使善心不开发者。法界次第上之上曰：‘盖以覆盖为义。能覆盖行者，清净信心，不得开发。’无量寿经下曰：‘离盖清净，无厌怠心。’参照五盖条。[囗@又]笠盖，比丘所用者。释氏要览中曰：‘律云：跋难陀比丘，持大盖行（似今凉伞也）。诸居士遥见谓是官人，皆避道。及近元是比丘，乃讥嫌之。佛乃制戒：不应持大盖，若天雨即听。’同卷曰：‘盖有二种：一竹盖，二叶盖。寄归传云：西域僧，有持竹盖，或持伞者。’[囗@又]佛之供具。宝盖天盖等。增一阿含经曰：‘是时梵天王在如来右，释提桓因在如来左，手执拂。密迹金刚力士，在如来后，手执金刚杵。毗沙门天王，手执七宝之盖，处虚空中，在如来上，恐有尘土坌如来身。’盖之用，有防尘埃者。观无量寿经曰：‘其光如盖，七宝合成，遍覆地上。’
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（术语）烦恼之通称。维摩经佛国品曰：‘远尘离垢，得法眼净。’注曰：‘肇曰：尘垢八十八结也。’不动经曰：‘以智慧火烧诸障碍，亦以法水澍诸尘垢。’无量寿经下曰：‘犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。’
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（杂语）杂阿含二十三曰：‘时王（阿育王也）白尊者曰：尊者今住在何处？尊者答王曰：在于北山，山名犍陀摩罗，共诸同梵行僧。’请宾头卢经曰：‘请时于静处烧香礼拜，向天竺摩梨山至心称名言。’（云云）。
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（术语）闻教法而忆持不忘，即陀罗尼也。华严经三十三曰：‘闻持无量诸佛正法。’法华经分别功德品曰：‘菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。’
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（经名）算数目犍连，梵志名。此梵志以法为喻，问佛法中次第，佛答之。摄于中阿含二十五。巴Ga&ndotblwakamo－ggall&amacronna。
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（术语）远离聚落之处也。
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（术语）五重唯识之一。见唯识条。
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（分案）‘赵州到黄檗，檗见来，便闭却入门。州于法堂内把火云：救火救火。檗便出擒住云：道道。州云：贼过后张弓。’见会元赵州章，葛藤集上。
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（人名）禅宗第二祖慧可之本名。
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（人名）阿育王之女。见阿育条附录。
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（术语）三结界之一，一寺一山之总界也。是为摄僧之结界，故曰僧界。因而住此界内者，成一团之和合众。使比丘住此离别众之罪。凡以为诸寺诸山之结界，不入外之俗人或女子等者，实为大误。盖为使僧无别众之咎之善巧也。资持记上二之一曰：‘僧界者，摄人以同处，令无别众罪。’
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（杂语）字典曰：‘徒众也，弟子也。’僧众多，故称徒。又对于师，故称徒。西域记一曰：‘伽蓝百余所，僧徒五千余人。’
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（人名）六群比丘之一。见比丘条。
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（术语）佛四无所畏之一。证漏尽，而对于万人之难论，亦无畏惧也。
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（术语）又作沤和。见沤和拘舍罗项。
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（术语）有二种：一以渐教顿教判一代教也。一华严之清凉以华严经为顿教法华经为渐顿教是也。前之渐顿教者，陈真谛三藏等以渐顿二教，判一代教。渐悟菩萨，先习小乘，后回心向大，而学大乘，佛对此机所说之诸经为渐教。鹿园以下之大小乘经是也。此中之小乘为渐教小乘，而大乘为渐教大乘。直入顿悟之菩萨，直乐佛果，发心修行，佛对此机直说大乘，此为顿教。华严经是也。依此义，则如法华涅��，固为渐教之所摄也。法相宗用渐顿之名。又天台宗以化仪之四教，判法华以前之经，有顿教渐教之名，即据此义。然天台智者以五双判止观，其中渐顿之一双，就法门之体而论之。圆教为顿足顿极成佛之法，故谓之顿教，藏通别三教为次第渐入成佛之法，故谓之渐教。故自天台言之，华严经自化仪之上虽为顿教，而自化法之上则兼说别圆二教，因而可谓于顿教兼渐教。法华为纯圆之法，故唯可谓为顿教。华严宗之清凉，则以为华严经所化之机为顿，所说之法亦为顿，故可谓为顿顿。法华经所说之法为顿，而所化之机为渐，故可谓为渐顿。止观三曰：‘四明渐顿者，渐名次第，藉浅由深，顿名顿足顿极。’
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（术语）恃己而凌他也。十六惑之一。有七慢九慢之别。唯识论六曰：‘慢恃己于他高举为性，（中略）此慢差别有七九种。’大乘义章二曰：‘凌他称慢。’
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（术语）见因条附录十因十果项。