有三种形式解说。

一是随缘真如与不变真如。

随缘真如是随无明之缘而起九界的妄法，故名为随缘真如；

不变真如是虽随缘而为妄法，但其真性不变。叫做不变真如。

二是有垢真如与无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。

三是生空真如与法空真如。空人我之后所显的真如叫做生空真如；空法我之后所显的真如，叫做法空真如。

有二种解说。

一是难行道与易行道。

难行道：凡依经教，在此土积累功德，断惑证真，修因得果者，皆属难行道。

易行道：凡依念佛法门，往生净土，於彼国中仗佛神威，终成正觉者，皆属易行道。

二是有漏道与无漏道。

有漏道就是带有烦恼不清净的道法，如三乘行人在见到真理以前所修的一切法。

无漏道是无烦恼及清净的道法，如三乘人在见到真谛以后而顺着真理起修的一切行法。

有三种解说。

一是本觉与始觉本觉是本有的觉，非是修而后得，九界众生皆有此觉，虽经无量劫的生死流转而不动不变，与佛无异。

始觉是因为本觉随缘，现垢染相，又因为一向垢染，今日开始悔悟，生起觉心，名为始觉。

二是等觉与妙觉等觉是与佛差不多相等的觉悟；

妙觉是微妙至极的觉悟，也就是佛的觉悟。

三是自觉与觉他自觉是使自己觉悟，但要把界内见思惑与界外尘沙无明惑，悉皆断除，才是达到自觉的地位；

觉他是将自已所觉悟的真理，转而觉悟他人，此二觉圆满，便称为佛。

有五种论述。

一是金光明经所说的理法身和智法身。

诸佛与众生同具有的本觉理性，在众生为无明所隐没，在诸佛则为始觉之智而显现。智法身者，如觉之智究竟，与本觉之理契合。

二是菩萨璎珞经所说的果报法身与应化法身。果报法身就是法性法身，应化法身就是方便法身。

三是璎珞经所说的自性法身与应化法身。自性法身就是真身；应化法身就是应身。

四是昙鸾所立的法性法身与方便法身。法性法身是证得法性理体之佛的真身，摄在三身之中的法身与报身之中；方便法身即是由法性法身而示现的种种方便化益众生的应化身。

五是元照所立的理法身与事法身，理法身就是如来所证的真理，事法身就是戒定慧等五分功德法。

人我见与法我见。

人我见是凡夫不明白五蕴假合的道理，对自己的身心妄执有一实在的我体的邪见。

法我见是凡夫不明白诸法缘起性空的道理，对於诸法妄执有其实在的体用的邪见。

根本烦恼与随烦恼。

根本烦恼即贪、�_、痴、慢、疑、恶见等六种大烦恼，因为是一切烦恼生起的根本，故名为根本烦恼。随烦恼即忿恨等二十种小烦恼，因为是随逐六种根本烦恼而生起的技术烦恼，故名随烦恼。

二种释解。

一是慧解脱与心解脱。

慧解脱是说智慧能使人脱离一切的烦恼障，最终证悟不生不灭的涅��。

心解脱是说心识能使人脱离一切定障，而得进入於灭尽定。

二是性净解脱与障尽解脱。

性净解脱是众生本性清净，没有缠缚污染的相。

障尽解脱是众生本性虽然清净，但是由於无始以来的烦恼，不能显现本性，今把惑障断除，而得解脱自在。

念念无常与相续无常。

念念无常是说有为法都是念念生灭而不停止。相续无常是说相续之法在经过一段时间之后，最终还是要归於坏灭，如人命的死亡及灯火的熄灭。

人无我与法无我。

人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常的我体可得。

法无常是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用。

证境与化境。

证境是诸佛所证的境界，也就是真如法性的理体；

化境是诸佛所所化的境界，如十方无量的国土。

福德资粮与智德资粮。福德资粮是布施持戒等之善根功德，亦即六度中的前五度；

智德资粮是由修习正观所得的妙智，即六度中的最后一度、即智慧。

自性清净与离垢清净。

自性清净是说众生本具的真如心体，其性本来无垢清净的。

离垢清净是说众生自心清净的心体，离诸烦恼垢染而得清净。

缘事菩提心与缘理菩提心。

缘事菩提心是以四宏誓愿为体。即：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

缘理菩提心是一切诸法，本来寂灭，安住於此中道实相，而成就上求下化的愿行，这也是最上乘的菩提心。

观境自在和作用自在。

观境自在是菩萨以正智照了真如之境，於一切法圆通无碍；

作用自在是菩萨既以正智照了真如之境，则能从体起用，现身说法，化诸众生，圆通无碍。

从四圣谛中分出的二种因果：即世间因果与出世间因果。

世间因果是以苦谛为果，集谛为因；

出世间因果是以灭谛为果，道谛为因。

一名　二色

今辨法界初门。先从名色而始者。至论诸法本原清净。绝名离相。尚非是一。何曾有二。不二而辨其二者。以行者初受一期妄报歌罗逻时。但有名色二法。当知名色即是一切世间出世间法之根本。能生一切法。普摄一切法。即是一切法。若诸大圣分别说一切法门。皆约名色而分别之。无有一法出于名色。故智度论偈云

　一切诸法中　　但有名与色
　若欲如实观　　但当观名色
　虽痴心多想　　分别于异事
　更无有一法　　出于名色者　

一名　心但有字故曰名也。即是心及相应数法。虽有能缘之用而无质碍可寻。既异于色而有心意识及诸数法种种之别名。故谓之为名也

二色　有形质碍之法谓之为色。是十入及一入少分。皆是质碍之法。并无知觉之用。既异于心意识法。故称为色也

一色阴　二受阴　三想阴　四行阴　五识阴

次名色而辨五阴者。以惑者迷名偏重故。大圣教门开名则为四心。对色合为五也。此五通称为阴者。一往而释。阴以阴覆为义。能覆出世真明之慧。而增长生死。集散不绝。故通名为阴

一色阴　有形质碍之法名为色。色有十四种。所谓四大五根五尘。此之十四。并是色法也

二受阴　领纳所缘名为受。受有六种。谓六触因缘生六受。但境既有违顺。非违非顺之别。故六受亦各有苦受乐受。不苦不乐受之异也

三想阴　能取所领之缘相名为想。想有六种。谓取所领六尘之相。为六想也

四行阴　造作之心能趣于果名为行。行有六种。大品经中。说为六思。思即是行。谓于六想之后。各起不善业善业无动业也

五识阴　了别所缘之境名为识。识有六种。即是六识。若诸论师多云。识在二心之前。诸大乘经中。明识最居后。今依经为次料简

内六根入　一眼入　二耳入　三鼻入　四舌入　五身入　六意入

外六尘入　一色入　二声入　三香入　四味入　五触入　六法入

次五阴而辨十二入者。以惑者迷色偏重故。大圣教门。开色为十。心但为二。合为十二也。通称入者。入以涉入为义。根尘相对则有识生。识依根尘仍为能入。根尘即是所入。今此十二从所入受名。故通受入名。内六入者。此之六法亲故属内。为识所依。故名为入。亦名根者。根以能生为义。此六既并有生识之功。故通名根也

一眼入　身分对色。能见色之处名眼。眼是四大造色。体为十色共成。所谓四大四微。身根微。眼根微也

二耳入　身分对声。能闻声之处名耳。耳是四大造色。亦为十色共成。谓四大四微。身根微。耳根微

三鼻入　身分对香。能闻香之处名鼻。鼻是四大造色。亦为十色共成。谓四大四微。身根微。鼻根微

四舌入　身分对味。能知味之处名为舌。舌是四大造色。亦为十色所成。谓四大四微。身根微。舌根微也

五身入　六分假合之体对触。能觉触处皆名为身。身是四大造色。但有九色所成。谓四大四微。身根微

六意入。心对一切法。即有能知法之用。名之为意。意者即心王也。是中除诸心数法。但取心王。以为意入

外六入者。此六法疏故属外。识所游涉。故名为入。亦名尘者。尘以染污为义。以能染污情识。故通名为尘也

一色入　一切对眼。所见之色名为色。色有二种色。摄一切色。一正报可见色。众生身色。青黄赤白黑色等。二依报可见色。外无知青黄赤白黑色等也

二声入　一切对耳。所闻之色曰声。声有二种声。摄一切声。一从正报色出声。众生语言音声也。二从依报色出声也

三香入　一切对鼻。所闻之色名香。香有二种香。摄一切香。一正报色处香。众生身中香臭也。二依报色出香。外一切无知色中所有香臭

四味入　一切对舌。所知之色曰味。味有二种味。摄一切味。一正报色处味。众生身中之六味也。二依报色处味。外一切无知色中所有六味也

五触入　一切对身。所觉之色名触。触有二种触。摄一切触。一正报色处触。众生身中。冷暖涩滑等十六触也。二依报色处触。外一切无知色中冷暖等一十六触也

六法入　一切对意所知之法名法。法有二种法。摄一切法。一者心法。是中除心王。但取相应诸心数法也。二者非心法。即过去未来色法。及心不相应诸行。及三无为法

内六根界　一眼界　二耳界　三鼻界　四舌界　五身界　六意界

外六尘界　一色界　二声界　三香界　四味界　五触界　六法界

六识界　一眼识界　二耳识界　三鼻识界　四舌识界　五身识界　六意识界

次十二入。而辨十八界者。以惑者迷于名色俱重故。开色为十。离名作八。合为十八界也。通名界者。以界别为义。此十八法各有别体。义无浑滥。故通受界名也

内六根界　此具如前明。内六根入中分别其相。乃更加以界之名义者。欲使修观之徒推析无谬。不滞十六知见之妄计也

外六尘界　此具如前。外六尘入中分别其相。乃更加以界之名义者。意同六根。中立界名

六识界者。若根尘相对即有识生。识以识别为义。识依于根。能识别于尘。故此六通名识也。若了识从缘生。岂计有神使知谬取也

一眼识界　眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。即识色尘。故名眼识界也

二耳识界　耳根若对声尘。即生耳识。耳识生时。即识声尘。故名耳识界也

三鼻识界　鼻根若对香尘。即生鼻识。鼻识生时。即识香尘。故名鼻识界也

四舌识界　舌根若对味尘。即生舌识。舌识生时。即识味尘。故名舌识界也

五身识界　身根若对触尘。即生身识。身识生时。即识触尘。故名身识界也

六意识界　五识生已即灭。意为意识。此意识续生。意识生时。即识法尘。若五识能生意识。即以前五识为根。后意识为意识。此意识灭次识续生。是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名。皆以能生为根。所生为识。今说所生之识。为意识界也