佛词典
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三种的业因与三种的果报。即：异熟因异熟果、福因福果、智因智果。
异熟因异熟果是说今世所作的善恶业因，要到来世才生苦乐的果报；
福因福果是说若有布施持戒忍辱等的业因，则於现在世或是未来世必得自在的果报。 -
是说若有修习一切智慧的业因，则一定可以获得证悟三乘或是佛果。
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即正因佛性、了因佛性、缘因佛性。
正因佛性是众生本来就有的真性；
了因佛性是众生明白一切真正道理的意思；
缘因佛性是修种种真实功德的意思。 -
法佛、报佛、化佛。
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即自性住佛性、引出佛性、至得果佛性。
自性住佛性：是一切众生本具的佛性，因为是自性，所以常住，三恶道的众生，就只有这一种。
引出佛性：是众生凭着自己的修行的功夫，渐渐地把本具的佛性引导出来，这种佛性为三乘行者所具有。
至得果佛性：是修因满足了，本具的佛性显发无余，这是诸佛的佛性。 -
文殊菩萨的别名，因文殊菩萨司昆卢舍那的大智，为三世诸佛成道之母。
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出生三世诸佛之母，即般若波罗蜜多，因诸佛若不修行般若波罗蜜多，就不能成就佛道，所以说般若波罗蜜多是出生三性佛之母。
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三世即过去世、现在世、未来世称三世。在佛教成立当时，释迦牟尼佛称为现在佛。在释迦佛以前的一切佛称为过去佛，在牟迦牟尼佛以后成佛的称为未来佛。三世诸佛，就指出现於三世一切佛。
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佛性有三种：正因佛性、了因佛性、缘因佛性。了因佛性是法身如来之因；了因佛性是报身如来之因；缘因佛性是应身如来之因。
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即法身、报身、应身。
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又名自性身或法性身，即常住不灭，人人本具有的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了。
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是由佛的智慧功德所成的。有自受用报身和他受用报身之别。自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身。
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又名应化身或变化身，即应众生机缘而变现出来的佛身。
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即法身如来、报身如来、应身如来。
法身如来――诸法如如不变的真理；
报身如来――这不变的真理和行者的智慧融汇在一处，成妙功德。
应身如来――证得此真理，随机应化，胜用无穷。
法身如来是体，报身如来是相，应身如来是用。一而成三，三即是一。 -
三身是法身、报身、应身。
三德是法身德、般若德、解脱德。
配在一起，则法身是法身之德，报身是般若之德，应身是解脱之德。 -
鸠摩罗什所立的三法身是法化生身、五分法身、实相法身。
法化生身是由法性化现的化身佛；
五分法身是戒定慧等的五分功德；
实相法身是空性的诸法实相。 -
教法、行法、证法。
教法――释迦牟尼佛一生所说的十二分教。
行法――是依佛教示而修行四谛、十二因缘、六度等。
证法――是依修行的功德而证得菩提涅槃之果。 -
诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。
诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；
诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；
涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静。
凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故为法印。 -
又名三摩提或三摩地，华译为正定，即离诸邪念把心住於一处而不散乱的意思。
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欲界、色界、无色界。
欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上至六欲天，中至人畜居住的四大洲，下至无间地狱皆属之。
色界是无淫食二欲，但还有色相的众生所住的世界，四禅十八皆属之。
无色界是色相俱无，但住心识於深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。
此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。