梵名Candra 。又作月天子、宝吉祥天子。音译作旃陀罗、战达罗、战捺罗。印度婆罗门教将月神格化，称为月天。为十二天之一，金刚界曼荼罗外部二十天之一，胎藏界曼荼罗外金刚部院之一尊。自古又称苏摩（梵Soma ）、苏摩提婆（梵Soma-deva ）、星宿王（梵Nakṣatra -nātha ）、创夜（梵Niśā -kara ）、大白光（梵Śītānśu ）等。长阿含经卷二十二谓，月天子住于月宫殿，宫中有一大辇。辇为青琉璃所成，高十六由旬，广八由旬，月天子即于此辇中与诸天女和合受乐种种五欲功德。其寿五百岁，子孙相承以持彼月宫。月天身有千光，五百光下照，五百光傍照，故又有千光明、凉冷光明等异名。

　在密教，以月天为拥护佛法之天部之一，安于胎藏界外金刚部院西方拘摩罗天之傍。胎藏现图曼荼罗中，月天身呈白肉色，乘坐三鹅，左手当胸，屈中指、无名指、小指，右手执杖，杖头有半月形。［法华经卷一序品、大楼炭经卷六、大日经卷一具缘品、大日经疏卷五、十二天供仪轨、秘藏记］

（Kuṣana）西元前三世纪至西元五世纪顷，活动于我国西北地方、西域、中印之间、印度西北、恒河流域、五河流域等地之种族名。又作月支、月氐。其族属，学者主张不一，有藏族、蒙古族、突厥族、印度西提亚（Indo-Scythians）、氐羌等数说，习俗与匈奴相同。据史记、汉书等载，月氏原居我国西北地方敦煌、祁连山之间，汉初避北匈奴而西移，后夺塞族（Saka）、乌孙之地，降服大夏（Bactria），据有妫水（今阿姆河）以北，称大月氏。其留止敦煌之余众保有南山（即祁连山），称小月氏，又称湟中月氏（湟中即今西宁附近）、湟中月氏胡。另有数百户居张掖者，则称为义从胡。

　大月氏定住后，都于妫水之南之蓝子城（今阿富汗北部），以大夏土著诸侯五翕侯分别镇抚旧地，休密翕侯统理和墨域（Sarik-chaupan），双靡翕侯统理双靡城（Mastoj），贵霜翕侯统理护澡城（Wakhan 之西部），肸顿翕侯统理薄茅城（Badaxshan），都密（高附）翕侯统理高附城（Jamgan），五翕侯皆隶属大月氏。然其后百余年中，贵霜翕侯丘就却（Kujura Kadphises Ⅰ（攻灭其余四翕侯，取大月氏之地位而代之，自立为王，国号贵霜（Kushān），又征伐安息，并吞高附（Kabul）之地，并灭濮达、罽宾（Dardisthan），取天竺旁遮普（Panjab）之地。故此后应称贵霜王朝，然我国仍称之为大月氏。丘就却殁后，其子阎膏珍（Wema Kadphises II）复灭北天竺，于犍陀罗国留将监守，是为月氏之全盛时期。阎膏珍在位时，极力开发对外交通，尤以与罗马之通使，取其地之金以铸造货币，发展成经济之颠峰状态。又由于东西文化之融合，乃形成希腊式之佛教美术，即犍陀罗美术，对后世亚洲佛教美术有极深远之影响。至迦腻色迦王（梵Kaniṣka ），更大扩疆域，其势力东至葱岭之东，北达妫水，西及安息，南自五河流域至频陀山脉（Vindhya），定都犍陀罗之布路沙布逻城（梵Puruṣapura ），保护佛教，建设寺塔，并会集迦湿弥罗国五百阿罗汉纂辑大毗婆沙论。王之虔诚信仰佛教，于印度佛教史上，贡献仅次于阿育王（梵Aśoka ）。着名的大论师，如龙树、马鸣等，皆生逢迦腻色迦之时代。

　盖西元前三世纪顷，印度阿育王曾派遣僧侣弘化于大夏，大夏曾为大月氏之本据地，故大月氏与佛教接触，事属当然。大月氏领有北印度至兴都库什山脉南北之广大版图，故不仅成为中国与印度文化交流之媒介，并对佛法之东传影响至钜。依牟子理惑论及后汉书卷四十二载，后汉明帝永平年中（58～75），尝遣蔡愔、秦景等赴大月氏抄写佛经，赍还洛阳。月氏着名之三藏大德，如支娄迦谶、支曜、支疆梁接等，亦相继至我国传法。另如支亮、支谦、竺法护、支法度、支道根、支施仑等支姓者，其先祖概属月氏族。其中，竺法护素有‘月支菩萨’之称，系敦煌人，乃残留于南山的小月氏之后裔。另据玄奘（大唐西域记）及新罗慧超（往五天竺国传）之记录谓，传说中妙音、法胜、昙摩难提、浮陀跋摩、弥陀山、达磨末磨等皆出于此地。

　迦腻色迦王之后，瓦西色迦（梵Vasiṣka ）、弗维色迦（梵Huviṣka ）、瓦苏提婆（梵Vāsudeva ）等王先后继位。至瓦苏提婆时，由于波斯之萨珊王朝（Sāsan）、中印度之笈多王朝（梵Gupta ）相次崛起，其北方又受到匈奴之压迫，国势渐衰。据魏书西域列传第九十小月氏条所载，至寄多罗王时，为匈奴所逐，遂西徙至薄罗城，其子留守布路沙布逻之旧地，是为小月氏。然此一记载，与上记汉书西域传大月氏条‘留止敦煌之余众，保有南山，称为小月氏’之记载，颇有混同不清之嫌，且两项记载所属之年代相去甚远，一在汉初（西元前二世纪顷），一在魏世祖时代（424～425），故‘小月氏’一词所指，及大小月氏之分别，究竟为汉初之世，或魏世祖之时，抑或兼指两者，稽之史籍，迄无定论。另据洛阳伽蓝记卷五所载，月氏在印度所创建之王国（犍陀罗），于五世纪顷（470～480），为咽哒（Ephtalites，即白匈奴）所并吞。若据日本学者羽溪了谛之说，则咽哒所灭之月氏国即是小月氏。［出三藏记集卷二、史记大宛列传第六十三、后汉书西域传第七十八、后汉书列传第三十七、大月氏国之佛教（羽溪了谛）、中国边疆民族史（刘义棠）、西域史上の新研究（白鸟库吉，东洋学报第二之一）］

印度摩揭陀国频婆娑罗王之臣。其人聪慧多智，阿阇世太子对父王行暴恶时，曾与耆婆共谏之。［观无量寿经］

释尊在过去世为国王之子，称为月光太子，一日出外游观，遇癞病之人哀求太子救疗，太子问诸医，群医谓唯有自幼至长未尝嗔怒者之血髓可疗此病，太子乃破骨取髓，涂于病人之身，并出血令饮之。［大智度论卷十二、经律异相卷三十一］

月光，梵名Candra -prabha ，音译战达罗钵剌婆、旃陀婆罗脾。(一)印度古帝王之名，即释尊于过去世修菩萨行之前身。此王具有大威德，后施头予劳度差婆罗门，满足檀波罗蜜行，又称月光菩萨。［贤愚经卷六、月光菩萨经、大宝积经卷八十］

　(二)佛世时中印度舍卫国波斯匿王之异名。仁王护国般若波罗蜜经卷上（大八・八二五中）：‘舍卫国主波斯匿王，名曰月光。’

月光，梵名Candra -prabha 。又作月明童子、月光菩萨、月光儿。为佛世时王舍城长者申日之子。依月光童子经所载，申日听信不兰迦叶等六师外道之言，设火坑欲加害于佛，月光童子谏之而不听。及佛至，火坑忽变作浴池，申日大为惊悔，归佛开悟，得不退转法忍。另据申日经所述，佛谓于己般涅槃千岁之后，月光童子当生于秦国（中国）作圣君，持守经法，兴隆道化。［德护长者经卷下、宝雨经卷一、月灯三昧经、月明菩萨经］

月光，梵名Candra -prabha 。(一)释尊于过去世修菩萨行，现国王身时之名。曾施头于婆罗门。（参阅‘月光王’1463）

　(二)又称月净菩萨、月光遍照菩萨。与日光菩萨（梵Sūryaprabha ）同为药师如来之胁侍。据药师如来本愿经载，此菩萨与日光菩萨共为无量无数菩萨众之上首，次第补佛处。另依修药师仪轨布坛法所载，月光菩萨身呈白色，乘于鹅座，手持月轮。［药师琉璃光如来本愿功德经、药师如来观行仪轨法］

　(三)为密教金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一，胎藏界曼荼罗文殊院中之一尊。金刚界中，月光菩萨位列微细会等第二院之西边。身呈白色，左手握拳当腰，右手持月光形，或持莲华，华上安半月。密号清凉金刚，三昧耶形为半月形。胎藏界曼荼罗中，此菩萨位列文殊院中妙吉祥之右方，在妙音菩萨与无垢光菩萨之间。右拳当腰执莲华，华上安半月，左拳当胸持合莲华，跏坐莲台。密号威德金刚，三昧

耶形为青莲华，上置半月形。［金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下、贤劫十六尊、大日经疏卷六阿阇梨所传曼荼罗、金刚界曼荼罗钞卷二、秘藏记、金刚界七集卷下、胎藏界七集卷中、诸说不同记卷五］

凡三卷。又作月江和尚语录、月江印禅师语录。元代临济宗僧月江正印撰，居简等编。收于卍续藏第一二三册。收录正印禅师于碧云寺、淀山寺、南禅兴国寺、宣化寺、道场寺等处之上堂与小参语，以及拈古、颂古、普说、法语、赞等。

凡二卷。略称月舟录。日僧曹源滴水编。收于大正藏第八十二册。日本曹洞宗僧月舟宗胡（1618～1696）以平日之随缘法语转录为文字者皆不得留存，盖恐门人堕入文字禅。其侍者滴水等窃记其言，辑为本录。内容包括上堂、对机、小佛事、真赞、偈颂等，卷末并附月舟行状一篇。

（1460～1533）日本临济宗僧。京都人。别号幻云。博学工诗文，为五山文学末期代表人物。除语录外，尚有幻云文集、诗稿及续锦绣段、史记抄八卷、黄氏口义二十四卷等著作。天文二年入寂，享年七十四。［延宝传灯录卷三十三、本朝高僧传卷四十四］

又作祥月。指于死者每月之忌日，请僧诵经供养。乃每月行一次之忌式。［沙石集卷二上］

梵名Candragomin ，西藏名Btsun-pa zla-ba 。乃西元七世纪顷，印度瑜伽行派之学僧。系东印度孟加拉（Bengal）王族出身之学者卫世迦（梵Viśeṣaka ）之子。弱年即深解学问，从一大乘阿阇梨受三皈五戒，又从安慧（梵Sthiramati ）学唯识，从阿阇梨阿殊迦（梵Aśoka ）受密旨。与瓦南得拉（梵Varendra ）王女多罗（梵Tārā ）结婚，然以妻与女神多罗同名为不当，遂生出家之志，王怒，令刑吏投月官于恒河。时有一师出现，劝月官祈愿多罗，于是月官乃为渔夫所救。后通达波尔尼（梵Pāṇini ）文典、圣妙吉祥真实名经（梵Mañjuśrī -nāma-saṃgīti ）及马鸣一百五十赞佛颂（梵Śatapañcaśatikā -nāma-stotra ），颇受那烂陀寺（梵Nālanda ）之僧款待恭敬，作有关医法之小篇甚多，后受至尊世自在（梵Bhaṭṭāraka -lokeśvara ，即观世音菩萨）之教诰，转而著述诸大乘典籍，并着月灯注（梵Candrapradīpa -ṭīkā ）、入三身（梵Kāyatrayāvatāra ）及其他著作。此外，住于那烂陀寺，为调伏破戒之刹帝利比丘，作‘与弟子法颂书’（梵Śiṣya -lekhadharma-kāvya ）（现存梵本及藏译本），更根据波尔尼文典而着三十二章七百首卢迦文典及附随之语根经（梵Dhātu -sūtra ）、二十前接字注（梵Viṃśaty -upasarga-vṛtti ）、字经（梵Varṇa -sūtra ）、邬拏地经（梵Uṇādi -sūtra ），又着有薄伽梵圣文殊师利有加持赞（以上五部均收录于藏译大藏经）。

　时大乘中观具缘派有月称者，与普贤共撰文典，月官见之，将自作投于井中。世自在示现告月官，谓其著作系出自深心，乃利益有情之作，月官遂遵其言，自井中取出，且由于饮井水得睿智，与月称论诤而斥破之。如上所述，师致力护持教法，晚年赴补陀落山，并示寂于该地，其著作颇多，合小篇相传为四三二部。西藏大藏经除上述外，并收录其忏悔赞、师子吼成就法等三十余部。［E. Obermiller： History of Buddhism by Bu-ston、东北帝国大学西藏大藏经总目录］

（1914～1987）江苏江都人，俗姓王。别号大本。民国十一年（1922）于江苏东台庆隆庵依松彩和尚出家，二十年于镇江焦山定慧寺受具足戒。毕业于启慧、岭东、闽南佛学院。历任焦山定慧寺知客、吴兴白雀佛学院教师、南京摄山栖霞寺、钟山香林寺住持、南京市佛教分会常务理事、中国佛教会常务理事，后于高雄创建栖霞精舍。著有密严经述要、佛门佳话、中央上人革命史话、南京栖霞寺难民收容所之回忆等。

梵名Upaśūnya 。为中天竺优禅尼国王子。天资俊朗，精研佛典，兼善音韵方言。东魏初，抵邺都。先后译出僧伽吒经四卷、频婆娑罗王问佛供养经一卷、摩诃迦叶经二卷、大乘顶王经一卷、胜天王般若经七卷。其后不知所终。［续高僧传卷一、历代三宝纪卷九、卷十一、开元释教录卷六、卷七］

禅林中，执掌全寺收支之职者，一月一结算，作成表格，称为月单。［禅林象器笺卷十六簿券门］

据除盖障菩萨所问经卷七载，菩萨尘缘净尽，体性圆明，慧光普照，若有情归仰，咸令其发菩提心，成就种智；犹如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边，故取之为譬喻。即：

　(一)皆生欢喜，谓菩萨初出世时，令诸有情悉得远离烦恼而生喜乐；犹如月初出时，见者皆得清凉，心生悦乐。(二)众所乐见，谓菩萨初出世时，诸根清净，种子洁白，于诸威仪无不具足，令诸有情目睹心乐；犹如月初出时，皎洁圆明，见者无不爱乐。 (三)善法增长，谓菩萨从初发心，于一切善法精进勤修，渐渐增长，乃至坐于道场时，一切胜相皆悉圆满，此即智德成就；犹如白分月（从初一至十五日），其光明增至十五日时，则盛满圆具。(四)恶法损减，谓菩萨具出世智时，一切恶法日减日损，乃至坐于道场时，净尽一切，无复遗余，此即断德成就；犹如黑分月（从十六日至三十日），其光明日减日损，至晦日时一切不现。(五)咸皆称赞，谓菩萨初出世时，一切天、人、阿修罗等，咸悉称赞；犹如月初出时，世间一切大、小人民咸悉瞻仰，无不赞美。 (六)体相清净，谓菩萨修远离行，体相无染，清净化生，非假父母遗体不净所生；犹如月天子，胜业感果，体相清净，洁白无染。(七)乘最上乘，谓菩萨得最上乘，广为一切有情转大法轮，使其开悟，超出三界；犹如月天子，乘清净轮，照四天下，令诸见者离暗得明。(八)常自庄严，谓菩萨所修胜妙功德常自庄严，不假外饰；犹如月天子，本相清净，常自庄严，不待澡沐而自光洁。(九)游戏法乐，谓菩萨常时游戏于胜妙法乐，不染世间诸欲境界；犹如月天子，常受天乐，而离翳染。(十)具大神通，谓菩萨神通自在，威德无量，普令有情离诸垢暗；犹如月天子，清净圆明，具大神通，有大威德，遍四天下，物无不照。

即如来于涅槃会上，为愈除阿阇世王之身疮所住之三昧。犹如月光能除郁热，此三昧能除众生之贪恼热；又如月光由初一至十五，形色光明渐渐增长，此三昧能令初发心者诸善根渐渐增长，乃至具足大般涅槃；又如满月为众星之王，为一切众生所爱乐，此三昧亦为诸善之王，为甘露味，为一切众生所爱乐，故称之为月爱三昧。［北本大般涅槃经卷二十梵行品、法华经玄义卷五上、维摩经玄疏卷四、涅槃经会疏卷十八］

梵名Candra -vaṃśa 。又作月统。乃印度刹帝利族之一姓，与日种共为印度古代二大王统，相传为月天之子孙。

梵名Candrakīrti ，西藏名Zla-ba grags-pa 或 Zla-grags。西元七世纪顷，印度中观具缘派僧，出生于南印度沙满多（梵Samanta ）之婆罗门家。出家从迦摩罗菩提（梵Kamalabuddhi ，清辨及佛护之弟子）学龙树之宗义及诸论书，兼习诸怛特罗，得秘术，能自画牛榨乳，或手不触而掷石柱。学成后主持那烂陀寺（梵Nālanda ），编集龙树之中论注（即‘根本中论注明解’，现存梵本及藏译本）、提婆之四百论注（即‘菩萨瑜伽师四百论广注’，现存梵文断简及藏译本）及一切如来金刚三业最上秘密大教王经注（即‘作灯明广释’，现存藏译本）等。此外，又撰述入中观（梵Madhyamakāvatāra ）一书，并亲自注解之（以上现存西藏译本）。主要系宣扬佛护中观具缘派之宗风，而一度与瑜伽派月官发生宗义上之诤论。晚年于南印度康卡那（梵Koṅkaṇa ）大破外道，入曼奴汗葛山（梵Manubhaṅga ）修真言道，后入寂。著作除上述外，另有西藏大藏经所收录之六支瑜伽注、金刚萨埵成就法、入中观慧等约十部。［东北帝国大学西藏大藏经总目录、般若思想史、L.A. Waddell： The Buddhismof Tibet; E. Obermiller: Historyof Buddhism by Bu-ston; Th.Scherbatsky： The Conception ofBuddhist Nirvāṇa; N. Dutt: Aspects of Mahāyāna Buddhismand its Relation to Hīnayāna］

位于韩国江原道平昌郡五台山。为韩国三十一本山之一。据本寺寺传载，新罗善德王五年（636，一说七年）慈藏入唐，登五台山，见文殊之化身，得舍利与及佛顶骨等归国，创建皇龙寺。寻于十四年入该山兴建寺宇，造十三层塔，供奉三十七枚舍利于塔心。相传净神、孝明两太子曾入此山结庵，感见五万文殊真身。圣德王亦曾登山，并重修该寺及上院寺，且于两寺各创一庵。又捐赠河西八州之税。李朝世祖九年（1464）王罹恶疾，乃幸上院寺祈祷；应验后即命信眉、学悦、学祖等重建该寺，并捐江陵等地。其后迭经兴衰，迄今犹辖有山内观音庵以下七庵、山外三十六寺。［三国遗事卷三、朝鲜佛教通史、朝鲜寺刹三十一本山写真帖］