佛词典
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相当的南传经文作「攀住占用者则不解脱」，「攀住占用」，指「识」的攀缘「色、受、想、行」，参看「封滞」。
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思惟世间种种与解脱修学无关的思惟，前一「思惟」做动词，而后者作名词。
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「具」是「具足；完成」的意思，参看「具」，「善人」，参看「真人」，相当的南传经文无此句。
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即「第一种受梵之福」，参看「受梵之福」，无相当之南传经文。
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佛陀时代摩揭陀国（或译为「摩竭陀、摩竭提、摩伽陀」）之国王，传与佛陀同年，「洗尼」是姓之音译，「频鞞娑逻」是名字之音译，另音译作「频毗娑罗、频毗娑罗、频头娑罗、瓶沙、频婆娑罗」，义译为「影胜；坚实之影子；真实之影子」。
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因为恐惧的缘故而（出家）修道。
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如果别人对他恶言相向。
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解读为「凡过去以来所累积的烦恼」。
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如果抱着（它或她）或坐或卧。（同义词「若抱．若坐．若卧」）
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此处指「如果僧伽无大名声」。
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如果灭尽这些苦，则所有的苦都以全部灭尽。（同义词「若尽已。便得尽。」）
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容器是五盖（五结）的同义语，参看「五盖」。
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即「一同前往庵婆罗村」，「俱」为「一同；一起」的意思，「诣」为「前往」的意思，「庵婆罗村」为村落的名字，「俱诣」另作「共诣、俱共诣」。
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解读为「安住于不同程度的安乐」，「差降」为「差别的」，相当的南传经文作「安乐地生活」。
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订立「真我」而解说它，参看「施设」。
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「聚」、「阴」同义，疑为衍文，其它经文都作「纯大苦聚灭」，即「整个庞大苦的灭」，参看「纯大苦聚集」，相当的南传经文无此句。（反义词「纯一大苦阴聚集」）
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「回澓」其它版本作「洄澓」，相当的南传经文作「漩涡」。「诸水恶虫」这里指「众多水中凶恶的动物」，相当的南传经文作「水鬼」，但也有作「凶恶的鱼」者。
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依南传论师的解说，「得光明」指禅定中出现的光，「见色」指得到第四禅后开发的天眼能见色。
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舍去现在（既有的）利益，追求未来（未知的）利益。
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离开自己生活的环境，相当的南传经文作「在非适合我的地方（非行境），我行于其它境域」。