（名数）又名二障。见二障条。

（名数）断常之二边见也。见二见条。[囗@又]一、增益边，因缘所生之法，若分别推求，则本无自性，众生不之了固执之以为有，此名增益边。二、损灭边，因缘所生之法，原无自性，然非无因果之功能，众生不之了，拨无之以为空，此名损灭边。见摄大乘论释一。[囗@又]一、有边，边者边际，世间一切之事物必假众缘之和合而生，无有自性，顾虽无自性，然不得谓为无，此名有边。二、无边，世间一切之事物，既无有自性，若无自性，则一切法皆空，不得谓为有，此名无边见中论四。

（名数）一、自摄，以自力而自摄取也。二、他摄，以他力为他所摄也。略论曰：‘一切万法，皆有自力他力自摄他摄。’

（名数）一、内护，内者自己身心之心也。佛所制之大小乘戒，持人之身心，使离三业之非，使成菩提之果者。二、外护，外者亲族眷属也。凡学人之所须，由亲族眷属之供给，安稳身心而成办道业者，见涅��经三十三。

（术语）一、本觉，众生之心体，本来离妄念而灵明虚廓，等于虚空界，无处不遍，即是如来之平等法身也。此名本觉。二、始觉，众生本觉之心源由无明之熏动而为觉不觉，在于多劫迷者，本觉熏于内，修治资于外，渐渐觉悟，名为始觉，始觉之究竟，即成佛也。起信论曰：‘所言觉义者，谓心体离念，离念相者等虚空界无所不遍，法界一相，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。（中略）始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。’[囗@又]一、等觉，大乘行位五十二位中之第五十一位，等似之觉位也。又去佛之妙觉一等之位也。二、妙觉，五十二位之终极佛陀之觉位也。仁王经立五十一位而略等觉，本业璎珞经立五十二位而开等觉。[囗@又]一、自觉，诸佛自开觉而成妙道者。二、觉他，既觉而运无缘之慈，广说诸法，开悟一切众生者，此二觉圆满名佛陀。善见论四曰：‘佛者名自觉，亦能觉他，是名为佛。’性灵集八曰：‘二觉，寂照没驮之号也。’

（名数）一、因缘变，谓心心所变现相分，不借能缘之分别力，由自己种子之因缘而生，有心色之实体实用者，即三类境中之性境是也。二、分别变，谓藉能缘之分别力而反起之相分。此有二种：一、偏随能缘之分别力，不带本质，亦不具能生之种子，即是三类境中独影境之相分也，如缘龟毛兔角之相分。二、带本质，又有能生之种子，亦借能缘之分别力，故不称境之自相，不备色心之实用，即带质境是也。如第七识缘第八见分，第六识缘一切心心所时之相分。见唯识论二，百法问答钞二。

（名数）一、智慧庄严，研智慧而为身之庄严者。二、福德庄严，积福德而为身之庄严者。六度中檀等五者，福德庄严也，慧度者智慧庄严也。涅��经二十七曰：‘二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则如佛性。’唯识述记七末曰：‘善资粮者，福智二严。’

（名数）一、事观，观因缘所生之事相，二、理观，观万法之实性也。诸宗之观法，各分此二观，如天台一家，以占察经所说唯识实相之二观为事理之二观，唯识观为事观，实相观为理观。

（杂名）人死后之四十九日也。北史胡国珍传，诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。

（行事）中阴四十九日也。人死亡后，每七日营斋，修佛事而追荐之，是云斋七。其第七追荐日称为七七忌。

（术语）人命终后未受报之间，是中有也，中有之寿命但极于七日而死，死而复生，未得生缘，则至七七日，七七日，罪业审定，方受其报。此间亲属为亡者修追福，则转劣而为胜云。古婆沙论五十三曰：‘尊者奢摩达多说曰：中有众生，寿七七日。尊者和须蜜曰：中有众生寿命七日，所以者何？彼身累弱故。’瑜伽论一曰：‘此中有若未得生缘极七日住，若极七日未得生缘死而复生，极七日住，如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此以后定得生缘。’地藏菩萨本愿经上曰：‘圣女又问：此水何缘而乃涌沸？多诸罪人及以恶兽无？毒答曰：此是阎浮提造恶众新死之者，经四十九日，后无继嗣，为作功德，救援苦难。生时又无善因，当据本业所感地狱。’

（杂语）七觉支，八正道之行法也。

（杂语）百论曰：劫初梵天王得七十二字，来化世间，世间皆不信，故吞七十字，唯二字留着于口之左右，即阿与沤也。故外道书之首，皆安此二字。阿者无，沤者有。谓一切诸法，不出有无之义，故安于经之首以表吉相。

（名数）六十九天，太山府君，五道大神，及大吉祥天，合为七十二天。

（名数）沙弥之威仪数也。扶桑略记曰：‘沙弥十戒七十二威仪。’

（杂名）如来说法华之岁也。法华玄义五曰：‘传云：佛年七十二岁，说法华经。’

（名数）金刚界曼荼罗之成身会，于五十三尊外加金刚部之二十天而为七十三尊。

（术语）小乘俱舍宗立一切法为七十五，摄为五类：一色法十一，心法一，心所有法四十六，心不相应行法十四，无为法三也。第一色法十一R&umacronP&amacron&ndotblwi，分之为三种：一五根，二五境，三无表色也。五根者：一、眼根Cak&sdotblwur　indriya，二、耳根&Sacuterotra　indriya，三、鼻根Ghr&amacron&ndotblwa　iudriya，四、舌根Jihv&amacron　indriya，五、身根K&amacronya　indriya也，此五法能发识取境，故名根。五境者：一、色境R&umacronpa　vi&sdotblwaya，二、声境Sabda　vi&sdotblwaya，三、香境Gandha　vi&sdotblwaya，四、昧境Rasa　vi&sdotblwaya，五、触境Spar&sacutea　vi&sdotblwaya也。此五法能为五根所对之境，故名境。无表色Avñjiapti者，依身口发动之善恶二业，生于身内之一种无形色法感苦，乐果之业因也其中，五根五境，有质碍之用，故名色，无表色则自体无质碍之用，以存质碍之四大为因而生者，故亦名为色。第二心法一Cittam，根境相对之时，依根而生，觉知境之总作用也。是从于所依之根，故虽为六识，而其心体是一也，此法必领有他之心所法，犹如国王之于臣民，故谓为心王。第三心所有法四十六Cittasa&mdotabvprayuktasa&mdotabvsk&amacronr&amacron&hdotblw，又分六位：一、遍大地法十，二、大善地法十，三、大烦恼地法六，四、大不善地法二，五、小烦恼地法十，六、不定地法六也。此四十六法皆为心王所领有，而与心王皆为对于境界之别作用，故云心所有法，常略称心所法。一、遍大地法十Mah&amacronbh&umacronmik&amacron&hdotblw（dharm&amacron&hdotblw）者：一、受Vepan&amacron，领纳苦乐舍三境之作用也。二、想Sa&mdotabvjñ&amacron，想像事物之作用也。三、思Cetan&amacron，造作身口意三业之作用也。四、触Spar&sacutea，触对境界之作用也。五、欲Cha&mdotabvda，希求之作用也。六、慧Mati，简择之作用也。七、念Sm&rdotblwti，记忆之作用也。八、作意Manask&amacronra，警觉他心心所之作用也。九、胜解Adhimok&sdotblwa，印决事理之作用也。十、三摩地Sam&amacrondhi，译为定，使心心所注住于一境之作用也。此十法随逐善不善无记之一切心王而起，故名遍大地法，略云大地法。二、大善地法十Ku&sacutealamah&amacronbh&umacronmik&amacron&hdotblw者：一、信&Sacuteraddh&amacron，使心心所澄净之作用也。二、不放逸Apram&amacronda，于诸善恶法不使放逸之作用也。三、轻安Pra&sacuterabdhi，使身心轻妙安稳之作用也。四、行舍Upeks&amacron，使身心舍杂执着诸法之念，而住于平等之作用也，是行蕴所摄之舍，故简别于彼受蕴所摄之舍受而谓之行舍。五、惭Hr&imacron，于所造之罪自耻之作用也。六、愧Apatrap&amacron，于所造之罪自耻之作用也。七、无贪Alobha，于顺境无贪着之作用也。八、无嗔Adve&sdotblwa，于逆境不嗔恚之作用也。九、不害Ahi&mdotabvs&amacron，不损害他之作用也。十、勤Virya，于修善法使心勇悍之作用也。此十法与一切之善心相应而起，故名大善地法。三、大烦恼地法六Kle&sacuteamah&amacronbh&umacronmik&amacron&hdotblw者：一、无明Moha，愚痴为性，反于上之慧之作用也。二、放逸Pram&amacronda，反于上之不放逸，于恶法放逸之作用也。三、懈怠Kausidya，反于上之勤，于善法不勇悍之作用也。四、不信A&sacuter&amacronddha，反于上之行，使心不澄净之作用也。五、�干�Sty&amacronna，使心�髦刂�作用也。六、掉举Auddhatya，使心轻浮之作用也。此六法者常与恶心及有覆无记心相应，故名大烦恼地法。四、大不善地法二Aku&sacutealamahabh&umacronmik&amacron&hdotblw者：一、无惭Ahrikat&amacron，反于上之惭，不自耻之作用也。二、无愧Anapatrap&amacron，反于上之愧，不他耻之作用也。此二法者，与一切之不善心相应，故名大不善地法。五、小烦恼地法十Upakle&sacuteabh&umacronmik&amacron&hdotblw者：一、忿Krodha，使起忿怒相之作用也。二、覆Mrak&sdotblwa，隐藏己罪之作用也。三、悭M&amacrontsarya，使于财施法施悭吝之作用也。四、嫉&Imacronr&sdotblwy&amacron，妒忌他人盛事之作用也。五、恼Prad&amacron&sacutea，坚执恶事而恼乱身心之作用也。六、害Vihi&mdotabvs&amacron，反于上之不害而行打骂他人等之作用也。七、恨Upan&amacronha，于忿境结怨不舍之作用也。八、谄M&amacrony&amacron，使心心所邪曲不定之作用也。九、诳&Sacute&amacron&tdotblwhya，欺他之作用也。十、�xMada，染着于自法，使心贡高之作用也。此十法者，虽与恶心及有覆无记心相应而起，而唯为修道所断，不通于见道所断，又但与意识之无明相应，不通于他识，且此十法，现行各别而必非十法俱起，以此三义，故名小烦恼地法。六、不定地法八Aniyatabh&umacronmik&amacron&hdotblw者：一、寻Vitarka，寻求事理之粗性作用也。二、伺Vic&amacronra，伺察事理之细性作用也。三、睡眠Middha，使心心所��昧之作用也。四、恶作Kauk&rdotblwtya，思念恶作之事而使心追悔之作用也。五、贪R&amacronga，反于上之无贪，而贪爱顺境之作用也。六、嗔Pratigha，反于上之无嗔，嗔恚逆境之作用也。七、慢M&amacronna，对于他人使心高举之作用也。八、疑Vicikits&amacron，于谛理使犹豫之作用也。此八法，不入前之五地，为特殊之法，故名不定地法。第四心不相应行法十四Cittaviprayuktasa&mdotabvsk&amacronr&amacron&hdotblw者：一、得Pr&amacronpti，使诸法获得于身之实法也。二、非得Apr&amacronpti，使诸法离身之实法也。三、同分Sabh&amacrongat&amacron，如人趣者，使人趣之果报同一，天趣者，使天趣之果报同等，各随其趣其地，而使得同一果报之实法也。四、无想果Asa&mdotabvjñika，于无想天之中使心心所都灭之实法也。是一种外道所执之涅��也。五、无想定Asa&mdotabvjñisam&amacronpatti，欲得外道之无想果所修得之无心定也。六、灭尽定Nirodhasam&amacronpatti，不还或阿罗汉之圣者，为止息暂时所入之无心定也。七、命根Jivta，维持寿之实法也。八、生J&amacronti，使法生之实法也。九、住Sthiti，使法住之实法也。十、异Jar&amacron，使法衰异之实法也。十一、灭Anityat&amacron，使法坏灭之实法也。十二、名身N&amacronmak&amacronya，色声等之名也。十三、句身Padk&amacronya，诸法无常等之章句也。十四、文身Vya&mdotabvjanak&amacronya，名与句所依之文字也。二个已上名为身。此十四法者，为非色非心之法，而非与心相应之法，故名心不相应行法。行者，有为法之总名也。又此十四者，为五蕴中行蕴之所摄，故名行。第五无为三Asa&mdotabvsk&rdotblwtadharm&amacronh者：一、择灭无为Pratisa&mdotabvkhy&amacronnirodha，依正智简择力而得之寂灭法也，即涅��也。此法能使烦恼寂灭，故名灭。二、非择灭无为Apratisa&mdotabvkhy&amacronnirodha，非依择力但依缺生缘而现之寂灭法也。此法能使生法不更生，故名灭。三、虚空无为Ak&amacron&sacutea，无碍为性，得通行于一切之碍法中也。此三法无生住异灭四相之作为，故名无为法。

（书名）天亲菩萨破数论之金七十论。今不传。婆薮��豆法师传曰：‘外道身既成石，天亲弥复愤懑，即造七十真实论，破外道僧�衣郏�首尾瓦解，无一句得立。’梵Tattva－saptati。

（术语）楞严经三就地水火风空见识之七法，明周遍法界之义，周遍法界者大之义也，此七法，性真圆融，皆如来藏，故种种法法无不周遍，无不含容，此为大之实义。大小乘中虽说四大五大六大，然是各持自相，地大不能遍于水大风大，水大不能容火大，岂成大之义哉，欲显此义，故经中先就五阴，六入，十二入，十八界（是云四科），说明幻空性真之理，更说七大之义。此中第六之见大，为眼根之见性，举一而其他耳根等之闻性等，可推而知，即六根之性也。故疏释者通称之为根大（案俱舍有根见识见之二说，而毗昙宗成立根见之义，今于有情世间为愚者依根见之说开显能缘能了之真性也），然则地水火风空之五大为六境，见大为六根，识大为六识，但与十八界开合不同耳。世尊就十八界破凡夫所见幻化之相，显圆融之真性，是七天之义也。详见大条。