佛词典
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三种的业因与三种的果报，即异熟因异熟果、福因福果、智因智果。异熟因异熟果是说今世所作的善恶业因要到来世才生苦乐的果报；福因福果是说若有布施持戒忍辱等的业因，则于现在世或是未来世必得自在的果报；智因智果是说若有修习一切智慧的业因，则一定可以获得证悟三乘或
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正因佛性、了因佛性、缘因佛性。正因佛性是众生本来就有的真性；了因佛性是明白一切真正道理的意思；缘因佛性是修种种真实的功德的意思。
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法佛、报佛、化佛。
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法性土、受用土、变化土。法性土是佛法性身所住的国土，亦即真如的理体；受用土是佛报身所受用的国土，乃由佛的净识所变现；变化土是佛变化身所住的国土。
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一切众生都是佛子，但凡夫只是外子，二乘是庶子，菩萨才是真子。
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见三身条。
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自性住佛性、引出佛性、至得果佛性。自性住佛性是一切众生本具的佛性，因为是自性，所以常住，三恶道的众生就只有这一种；引出佛性是众生凭着自己修行的功夫，渐渐地把本具的佛性引导出来，这种佛性为三乘行者所具有；至得果佛性是修因满足了，本具的佛性显发无余，这是诸
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简称三语。见三语条。
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法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又
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法身如来、报身如来、应身如来。诸法如如不变的真理，名法身如来；这不变的真理和行者的智慧融汇在一处，成妙功德，名报身如来；证得此真理，随机应化，胜用无穷，名应身如来。法身如来是体，报身如来是相，应身如来是用，一而成三，三即是一。
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三身是法身、报身、应身。三德是法身德、般若德、解脱德。以上二者互相配对，则法身是法身之德，报身是般若之德，应身是解脱之德。
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佛性有三种，即正因佛性、了因佛性、缘因佛性。正因佛性是法身如来之因；了因佛性是报身如来之因；缘因佛性是应身如来之因。
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羊车、鹿车、牛车。羊车是形容声闻乘只能自度，不能度他，好像一辆小小的羊车不能载货物；鹿车是形容缘觉乘能自度兼度亲属，好像一辆鹿车能载少许的货物；牛车是形容菩萨乘不但自度且能普度众生，好像一辆大牛车能运载许多的货物。
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三乘家的别名。见四家车条。
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教法、行法、证法。教法是释迦牟尼佛一生所说的十二分教；行法是依佛的教示而修行四谛十二因缘与六度等；证法是依修行的功夫而证得菩提涅��之果。
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诸行无常印、诸法无我印、涅��寂静印。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；涅��寂静是说涅��的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅��是寂静的。凡符合
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又名三转法轮，这是就如来说法的时期分出来的。一为根本法轮，指佛初成道时，对菩萨说华严经，属一乘之教，为诸法根本，故称为根本法轮。二为枝末法轮，谓众生于一乘教，不易了解，于是佛接着说阿含、般若、方等诸经，这些经对根本来说，是属于枝末，故称枝末法轮。三为摄
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１．鸠摩罗什所立的三法身是法化生身、五分法身、实相法身。法化生身是由法性化现的化身佛；五分法身是戒定慧等的五分功德；实相法身即空性的诸法实相。２．天台宗所立的三法身是但空法身、即假法身、即中法身。但空法身是小乘的法身；即假法身是大乘别教的法身；即中法身
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即心、佛、众生，三无差别。
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１．指空、无相、无愿之三解脱，因此三者都是阐明空的道理，故名三空。见三三昧条。２．指布施时，应观受者施者与所施物之相皆空。