此云授记。达磨郁多罗云：圣言说与，名授；果为心期，名记。妙玄云：说九道劫数，当得作佛。首楞严经明四种记：一、未发心记，或有流转六道，往于人间，好乐佛法；过百千万亿劫，当发心；过百千万亿阿僧祗劫，行菩萨道，供佛化人；皆若干劫，当得菩提（净名疏云：虽未发心，而与记也。如佛祗洹林边，为鸽雀授记。又云：约四教位者，虽是具缚凡夫，及二乘方便，若有四教大乘机，虽未发心而记）。二、适发心与记，是人久种善根，好乐大法，有慈悲心，住不退地，故发心与记（净名疏云：现前即内凡，适发心与记）。三、密为记，有菩萨未得记，而行六度功德满足。天龙八部皆作是念：此菩萨几时当得菩提？劫国弟子众数如何？佛断此疑，即与授记。举众皆知，此菩萨独不知（净名疏问：何故密记？答：有菩萨心行未熟，若闻授记，心则放逸，不得现前受记。又云：密记即三教外凡位）。四、无生现前记，于大众中，现前得无生，显露与记（净名疏云：无生，取三教见真位）。

此云孤起。妙玄云：不重颂，名孤起。亦曰讽颂。西域记云：旧曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀，唐云颂。

此云无问自说。妙玄云：如佛在舍婆提毗舍�姨蒙希�阴地经行，自说优陀那。所谓无我、无我所，是事善哉！

此云因缘。妙玄云：修多罗中有人问故，为说是事。毗尼中有人犯是事，故结是戒。一切佛语缘起事，皆名因缘。

此云譬喻。止观云：月隐重山，举扇喻之；风息太虚，动树训之。

此云本事。妙玄云：此说他事。如佛将净饭五百人归国，说三因缘之偈也。

此云本生。此说菩萨行，因本曾为事也。显扬论云：本事者，谓如来说圣弟子前世等事。本生，谓如来说菩萨本所修行相应等事。

此云方广。妙玄云：此从所表为名，方广之理。正理为方，包富名广。

此云未曾有。妙玄云：佛现种种神力，众生怪未曾有。

此云逐分别所说，义翻论义。妙玄云：答其问者，释其所以。西域记云：邬波弟烁，旧讹云优波提舍。今问：如法华云：我此九部法，随顺众生说，入大乘为本。何故小教唯九部耶？答：此以大教而形小宗，则夺小乘，义唯九部。故妙玄云：小乘灰断，无如意珠身，故无方广。小乘根钝，说必假缘，非天鼓任鸣，少无问自说。虽有授记，记作佛少；别论虽无，通说亦有。故妙玄云：小有托前六道因果。阿含亦授弥勒佛记，亦有自唱善哉，无问自说。声闻经以法空为大空，斯乃小乘亦通十二。复次，若以小教而显大乘，则彰大乘，义亦唯九。以无因缘、譬喻、论义三部。故妙玄云：有人云大乘根利，不假此三，斯亦别论。通语大乘，何得无此三经？然此十二分经，旧名十二部者，妙玄云：部别各有类从也，新译恐滥部帙，改名为分。二教论云：穷理尽性之格言，出世入真之轨辙。论其文，则部分十二；语其旨，则四种悉檀。理妙域中，固非名号所及；化擅系表，又非情智所寻。至于遣累亡筌，陶神尽照，近超生死，远证涅��，播阐五乘，接群机之深浅，该明六道，辨善恶之升沈。�椋ǜ墩�切）期出世而法无不周，迩比王化而事无不尽。能博能要，不质不文，自非天下之至虑，孰能与于斯教哉！

正云阿笈多，此云教。妙乐云：此云无比法，即言教也。唯识论云：谓诸如来所说之教。长阿含序云：阿含者，秦言法归，所谓万法之渊府，总持之林苑也。法华论解其智慧门，为说阿含义甚深。涉法师云：阿含，此云传所说义。是则大小二教，通号阿含。而小乘中别开四部：谓增一阿含，明人天因果；又二、长阿含，破邪见；三、中阿含，明诸深义；四、杂阿含，明诸禅法。以四阿含为转法轮设教之首，别得其名。嵩辅教编，由昧通别，犹预不决，其词则枝。

大论：秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人，无能坏故。譬如转轮圣王主兵宝将，所住至处，无能坏伏，故名健相三昧也。大经云：首楞者，一切事竟；严，名坚固。一切毕竟而得坚固，名首楞严。是故首楞严定，名为佛性。慈恩翻为金刚藏。此诸菩萨证此定故，以是为名。

正言[�R*��]（力邓切）迦。佛住南海滨，入楞伽国摩罗耶山，而说此经。梵语楞伽，此云不可往，唯神通人方能到也。阿跋多罗，此云入，谓入此山中，而说此宝。或翻无上，谓此经法是无上宝。

此云妙法莲华。天台云：妙名不可思议；法谓十界十如权实之法；莲华者，喻权实之法也。慈恩云：藻宏纲之极唱，旌一部之都名。法含轨持，绾群祥以称妙；华兼秀发，总众美而彰莲。

此云佛立，亦名十方现在佛悉在前立定经。经云：持佛威神，于三昧中立者，有三事：持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力。用是三事，故得见佛。

止观翻大秘要。遮恶持善，秘要祗是实相。辅行云：显非偏小，故名为大。一切法即一法，故名秘；一法摄一切法，故名要。

盂兰，西域之语，转此翻倒悬。盆是此方贮食之器。三藏云：盆罗百味，式贡三尊。仰大众之恩光，救倒悬之窘急。义当救倒悬器（如孟子云：当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，如解倒悬。）。应法师云：盂兰言讹，正云乌蓝婆��，此云救倒悬。

修跋��，此言金；婆颇婆，此言光；郁多摩，此言明。天台言法性之法，可尊可贵，名法性为金。此法性寂而常照，名为光。此法性大悲，能多利益，名为明。此三字题，玄义别释，乃立五科。文虽明着，人自固迷，或言从法而立号，或曰单譬以为题，或文义以两存，欲利钝而[雨/�b]（所江切）济。宫商各奏，丹素竞舒，既惑异端，孰能一贯。余因临讲，遂辄议之。观此题之旨也，依文正意，唯在于法；就名旁通，乃该于喻。所谓佛入禅那，妙契原寂，遂唱真号，以赴利机。欲令安住于其中，故从当体而立称。是以依文唯在于法，虽义推譬喻，无有一文。而名通世象，似与喻同，无妨钝根而作譬解。是故就名旁通于喻，虽利钝兼摄，法喻咸通，佛元意故，文之旨故，七种立题，当单法也。问：搜玄录据玄义云：若利根人，即法作譬。既云作譬，岂是单法？此之一难，讵可通乎？答曰：根钝者，以金光明为物象之号；根利者，以金光明是法性之名。此则即用显体，金宝是真如，乃知全性成相；真如为金宝，故云即法作譬。既解即法作譬，则了全事是理，所以利人不假譬喻。故妙玄曰：利根即名解理，不假譬喻。但作法华而解，兹意幽深，逐语奚晓。问：迩来匠者，解此经题，分文义之二途，定法喻之两向。人既佥允，独何不从？答：文是能显，义是所诠。能诠之文，必召所诠之义；所诠之义，必应能诠之文。今若抗分，则成水火，余不用者，由过在斯。问：先达立随机之义，以伸此题，待人问云法耶喻耶？乃应之曰：为问利根？为问钝根？若问利根，即是单法；若问钝根，即是单譬。此义通方，何藉重释？答：随机虽尔，其如佛唱此名，为依法立，为作喻陈。是则祗图答问纵横，不顾释名淆混。问：四明记文，据经定题，言从法立，及乎释义，云被二根。净觉谓自语相违，前后矛�J（乳尹切），未知此斥，义实然乎？答曰：此不可也。何哉？言从法立者，依文之正意也；云被二根者，就名之旁通也。祗由题旨含蕴，遂致释义通方。其有瑕者，但不合云顺古作譬。不知其喻，出自题名，由是辄伸管见，粗述大纲。欲以尘雾之微，少益山海之广。遂附此集，流布四方，冀观览者，塞世情焉。

此翻成败。

亦名昙摩�贫啵�此翻云法密。隐覆即密义，又翻云法藏。大集云：我涅��后，我诸弟子受持如来十二部经，书写读诵，颠倒宣说。以倒说故，隐覆法藏。人名昙摩�贫啵�法名四分，天音折�世怼�