观音玄义云三智：
　　一、一切智　谓于一切内法内明，能知能解。一切外法外名，亦能知能解。是名一切智，即声闻缘觉之智也。
　　二、道种智　谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。
　　三、一切种智　谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。
　　又一、一切智乃知一切法之总相者。二、道种智知一切种种差别之道法者。三、一切种智佛智也，佛智圆明通达，总相别相，化道断惑一切种之法者。

楞伽经云三智：
　　一、世间智　谓凡夫外道之智也。凡夫外道等，于一切法，种种分别，执著有无，而不能出离世间，是名世间智。
　　二、出世间智　谓声闻缘觉之智也。声闻缘觉，以一切智，修四谛行，而能出离世间，是名出世间智。
　　三、出世间上上智　谓佛菩萨之智也。由佛菩萨观察一切诸法寂静之相，不生不灭，得如来地，超出声闻缘觉之智，是名出世间上上智。

法界次第云四无碍智：谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智。以其辩说融通，亦名四无碍辩。
　　一、义无碍智　谓菩萨了知一切诸法义理，通达无滞，故名义无碍智。
　　二、法无碍智　谓菩萨通达一切诸法名字，分别无滞，故名法无碍智。
　　三、辞无碍智　谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞，故名辞无碍智。
　　四、乐说无碍智　谓菩萨随顺一切众生根性，所乐闻法，而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。

摄大乘论释云五后得智：后得智者，菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生，分别显示，而能觉了通达诸法，忆持不失，建立正教。令他修行，观一切法，随缘和合，随意所欲，无不满足，故有五种之别也。
　　一、通达　通达者，谓菩萨由此后得智，而能于观心中，所知所见境界，一切诸法，皆悉无碍也。
　　二、随念　随念者，亦名忆持，谓菩萨由后得智，于前观心中，通达诸法境界之相，出观之后，皆能随念忆持不失也。
　　三、安立　安立亦名成立，谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也。
　　四、和合　和合亦名相杂。谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法，和合相杂境界，而能观察照了，由此观察，即得转一切烦恼而依菩提也。
　　五、如意　如意者，谓菩萨由后得智，既得转烦恼依菩提，故于一切所欲，皆悉随意，如转大地作黄金是也。

大般若经云十一智：
　　一、世俗智　谓世间有漏之智，不能出离生死，故名世俗智。亦云名字智，谓但有其名而无其理也。
　　二、法智　谓欲界苦集灭道四谛下苦法等无漏之智，能断欲界见惑烦恼，故名法智。
　　三、类智　谓色界无色界四谛，以欲界四谛比类而观，从是断上二界见惑，发苦类等无漏之智，故名类智。
　　四、苦智　苦即逼迫之义，谓观五阴等法，以无常苦空无我得无漏智，故名苦智。
　　五、集智　集招集之义，谓观见思烦恼之因，而能招集生死之果，得无漏智，故名集智。
　　六、灭智　灭即断灭之义，谓断灭见思烦恼，得无漏智，故名灭智。
　　七、道智　道即能通之义，谓戒定慧之道，能通至涅��，依此而修，得无漏智，故名道智。
　　八、他心智　谓知欲界色界现在心心所法，及知无漏心心所法，故名他心智。
　　九、尽智　谓我见苦已，断集已，证灭已，修道已，如是念时，得无漏智，故名尽智。
　　十、无生智　谓我见苦不复更见，我断集已不复更断，我证灭已不复更证，我修道已不复更修，如是念时，得无漏智，故名无生智。
　　十一、如实智　谓于一切法，如实正知，无有挂碍，是佛之智，故名如实智。

华严经云十种智：十种智者，即三世诸佛一切种智也。如来为令一切菩萨，应当修学，而自得开解也。
　　一、三世智　谓于过去、现在、未来三世之法，皆悉通达，圆明显了，是名三世智。
　　二、佛法智　佛梵语具云佛陀，华言觉，谓觉法自性，善出世间现诸威仪，说法度生，是名佛法智。
　　三、法界无碍智　谓知一切众生，本具法界之体，事理融通，性分交彻，互不相碍，是名法界无碍智。
　　四、法界无边智　谓知众生色心诸法，即是法界，充遍一切世间，无有边际，是名法界无边智。
　　五、充满一切世间智　谓如来从定而起广大妙用，遍满世间，无不照了，是名充满一切世间智。
　　六、普照一切世间智　谓如来有大智慧光明，普能照了无量世界，是名普照一切世间智。
　　七、住持一切世界智　谓如来有大神力，住持世界，知诸众生机器大小而摄化之，是名住持一切世界智。
　　八、知一切众生智　谓如来知所化一切众生，善恶因缘，皆悉明了，是名知一切众生智。
　　九、知一切法智　谓如来既知所化众生，亦复了知能化诸法，是名知一切法智。
　　十、知无边诸佛智　谓如来知无边诸佛，出现世间，说法教化一切众生之事，悉能照了，是名知无边诸佛智。

十种善巧智：
　　一、了达佛法甚深善巧智。
　　二、出生广大佛法善巧智。
　　三、宣说种种佛法善巧智。
　　四、证入平等佛法善巧智。
　　五、明了差别佛法善巧智。
　　六、解悟无差别佛法善巧智。
　　七、深入庄严佛法善巧智。
　　八、一方便入佛法善巧智。
　　九、无量方便入佛法善巧智。
　　十、无边佛法无差别善巧智。

十种广大智：
　　一、知一切众生心行智。
　　二、知一切众生业报智。
　　三、知一切佛法智。
　　四、知一切佛法深密理趣智。
　　五、知一切陀罗尼门智。
　　六、知一切文字辩才智。
　　七、知一切众生语言音声辞辩善巧智。
　　八、于一切世界中普现其身智。
　　九、于一切众会中普现影像智。
　　十、于一切受生处中具一切智。

华严经云十种智明：智明者智慧明了也。谓以十种善巧之智，明通达一切众生境界，教化调伏，令出生死苦海，而成正觉也。
　　一、知众生业报智明　谓菩萨以善巧智明，了达一切众生造诸恶业而受苦报，是名知众生业报智明。
　　二、知一切境界寂灭智明　谓菩萨以善巧智明，了达世间一切境界，清净寂灭，无诸杂染，是名一切境界寂灭智明。
　　三、知一切所缘惟是一相智明　谓菩萨以善巧智明，了知一切众生所缘诸法，惟是一实相理，皆如金刚，不可破坏，是名知一切所缘惟是一相智明。
　　四、能以妙音普闻十方智明　谓菩萨以善巧智明，了知众生虽空，而能以无量妙音，演一切法，遍十方界，无不闻知，是名能以妙音普闻十方智明。
　　五、普坏染着心智明　谓菩萨以善巧智明，普能灭坏一切众生爱欲染着之心，是名普坏染着心智明。
　　六、能以方便受生智明　谓菩萨以善巧智明，能于十方世界种种方便，示现受生，化导有情，是名能以方便受生智明。
　　七、舍离想受境界智明　谓菩萨以善巧智明，于一切想念受用境界，悉能舍离，是名舍离想受境界智明。
　　八、知一切法无相无性智明　谓菩萨以善巧智明，了知世间一切诸法，皆悉非相非无相，一性无性，离诸分别，是名知一切法无相无性智明。
　　九、知众生缘起本无有生智明　谓菩萨以善巧智明，了达一切众生，受生因缘，所起之法，悉皆空寂，本来无生，是名知众生缘起本无有生智明。
　　十、以无著心济度众生智明　谓菩萨以善巧智明，了知一切众生，虽皆空寂，而恒起无著之心，说法教化，令其度生死苦海，成无上正觉，是名以无著心，济度众生智明。

前为离世间品之所说，又十明品之所说十种智明：
　　一、善知他心智明。
　　二、无碍天眼智明。
　　三、深入过去际无碍宿命智明。
　　四、深入未来际劫智明。
　　五、无碍清净天耳智明。
　　六、安住无畏神力智明。
　　七、分别一切言音智明。
　　八、出生无量阿僧祗色身庄严智明。
　　九、一切诸法真实智明。
　　十、一切诸法灭定智明。

翻译名义云七种定名：定即禅定也。禅有二种：一者、世间禅，二者、出世间禅。而定名不出此七种也。
　　一、三摩�涠唷¤笥锶�摩�涠啵�华言等引，远离沉掉曰等，发生功德曰引，谓能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德也。
　　二、三摩地　梵语三摩地，华言等持，又云正心行处。谓众生心行，从无始来，常曲不直，能修此定，心则端直，安住一境而不动也。
　　三、三摩钵底　梵语三摩钵底，华言等至，谓能修此定，正受现大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转也。
　　四、驮那演那　梵语驮那演那，华言静虑，谓澄神息虑，专思寂想也。
　　五、质多医迦阿羯罗多　梵语质多翳迦阿羯罗多，华言心一境性，谓摄心一境，策励正勤而修习也。
　　六、奢摩他　梵语奢摩他，华言止，谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼故也。
　　七、现法乐住　现法乐住者，谓修习禅定，离一切妄想，身心寂灭，现受法喜之乐，而安住不动也。

地持经明九种大禅：禅梵语具云禅那，华言静虑，谓菩萨既凭弘誓，利益众生，则当进修深广大行。然深广之行，莫若禅定。言禅则一切皆摄，所谓若诸菩萨成道，转法轮，入涅��，胜妙功德，思惟修法，利生方便，皆在其中，是故说此九种禅定之相也。
　　一、自性禅　谓于菩萨藏闻思从前所行世间出世间善，一心安住，或止分、或观分、或俱分，无不摄也。
　　二、一切禅　谓修此禅定，则自行化他一切诸法，无不摄也，名有三种：
　　　一者、善法乐住禅　谓离一切妄想，身心止息，第一寂灭，舍离味着，及一切相，现得法喜之乐，而住于定也。
　　　二者、出生三昧功德禅　谓出生种种不可思议，无量无数，一切三昧功德也。
　　　三者、利益众生禅　谓众生所作，皆与同事，复以法义，开导饶益，莫不令其离苦得乐也。
　　三、难禅　难禅者，谓此禅定不易修也。名有三种：
　　　第一难禅　谓久习胜妙禅定，于诸三昧，心得自在，哀愍众生，欲令成就，舍第一禅乐而生欲界也。
　　　第二难禅　谓依此定，出生无量无边不可思议诸深三昧，出过声闻辟支佛上也。
　　　第三难禅　谓依此定，得无上菩提也。
　　四、一切门禅　门即出入之义，谓一切禅定，皆由此门而出。名有四种：
　　　一者、有觉有观禅　谓初心在缘名觉，细心分别禅昧曰观，即色界初禅定也。
　　　二者、喜俱禅　谓得此禅定，喜心共发，即第二禅也。
　　　三者、乐俱禅　谓得此禅定，则发胜妙之乐，即第三禅也。
　　　四者、舍俱禅　谓入此禅，则心平等而无善恶憎爱之意，即第四禅也。
　　五、善人禅　谓一切善法，无所不摄，乃大善根众生之所共修，名有五种：
　　　一者、不味着　谓于禅定之味，不乐着也。
　　　二者、慈心俱　谓爱念众生之心，与禅俱发也。
　　　三者、悲心俱　谓悲愍众生之心，与禅俱发也。
　　　四者、喜心俱　谓欢喜众生，离苦得乐之心，与禅俱发也。
　　　五者、舍心俱　谓无憎无爱平等之心，与禅俱发也。
　　六、一切行禅　谓大乘一切行法，无不含摄，名有十三种：
　　　一者、善禅　谓此禅定能摄一切善法也。
　　　二者、无记化化禅　谓不待作意思惟，自然能于定中，作种种变化，而无穷也。
　　　三者、止分禅　谓摄心不散，与定相应也。
　　　四者、观分禅　谓分别照了，与慧相应也。
　　　五者、自他利禅　谓正定现前，则能自利利他也。
　　　六者、正念禅　谓于定中，正念思惟，无诸杂想也。
　　　七者、出生神通力功德禅　谓得此大定，则一切神通功德，悉皆由之而出生也。
　　　八者、名缘禅　谓于一切诸法名相因缘，悉得通达无碍也。
　　　九者、义缘禅　谓于一切诸法义理因缘，悉能通达晓了也。
　　　十者、止相缘禅　谓于寂静因缘之相，圆明洞彻，永离一切散乱也。
　　　十一者、举相缘禅　谓能照了诸法起灭因缘，悉皆清净无碍也。
　　　十二者、舍相缘禅　谓于一切善恶，法相因缘，悉皆舍离清净而无染着也。
　　　十三者、现法乐住第一义禅　谓因此定，现得法喜之乐，而安住于第一义也。
　　七、除恼禅　谓修此禅定，能除灭众生种种苦恼，名有八种：
　　　一者、咒术所依禅　谓因此定，能以咒术之力，除诸毒害霜雹寒热鬼病一切苦患也。
　　　二者、除病禅　谓因此定，能除地水火风四大所起众病也。
　　　三者、云雨禅　谓因此定，能兴致甘雨，消灭灾旱，救诸饥馑也。
　　　四者、等度禅　谓因此定，能济诸恐难，及一切水陆人非人怖也。
　　　五者、饶益禅　谓因此定，能以饮食饶益旷野饥渴众生也。
　　　六者、调伏禅　谓因此定，能以财物调伏众生也。
　　　七者、开觉禅　谓因此定，能觉悟迷惑众生也。
　　　八者、等作禅　谓因此定，能令众生所作悉皆成就也。
　　八、此世他世乐禅　谓修此禅定，能定众生悉得现在未来一切之乐，名有九种：
　　　一者、神足变现调伏众生禅　谓因此定，而能变现种种神足通力，调伏一切众生也。（神足者，神通满足也。）
　　　二者、随说调伏众生禅　谓因此定，而能随顺说法，调伏一切众生也。
　　　三者、教诫变现调伏众生禅　谓因此定，能以正法教诲诫谕，调伏一切众生也。
　　　四者、为恶众生示恶趣禅　谓因此定，能为恶业众生，示现修罗饿鬼畜生地狱等趣，令其改恶迁善也。
　　　五者、失辩众生以辩饶益禅　谓因此定，而于众生不能辩说正法者，即以辩才而饶益之，令其心识开悟也。
　　　六者、失念众生以念饶益禅　谓因此定，而于众生失正念者，能以正念而饶益之，令其邪见不生也。
　　　七者、造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅　谓因此定，开发妙慧，心不颠倒，能造微妙赞颂摩得勒伽之论，而令正法流通，久住于世也。（梵语摩得勒伽，华言本母，即论名，谓能兴立教义，为本为母故也。）
　　　八者、世间技术义饶益摄取众生禅　谓因此定，能以书数算计，资生方法，如是等种种众具，摄取饶益一切众生也。
　　　九者、暂息恶趣放光明禅　谓因此定，放大光明，暂令修罗等趣，息其苦恼也。
　　九、清净净禅　谓依此禅定，一切烦恼惑业，悉皆断尽，即得大菩提清净之果，名为清净禅。重言净者，以清净之相，亦不可得也。名有十种：
　　　一者、世间清净净不味不染污禅　谓依此定，于一切天人所修世间禅定，悉不味着，亦不见有染污之相，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
　　　二者、出世间清净净禅　谓依此定，于一切声闻缘觉所修出世间禅定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
　　　三者、方便清净净禅　谓依此定，能善巧方便，演说无量妙法，化度一切众生，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，了不可得也。
　　　四者、根本清净净禅　谓因此定，于色界四禅根本之定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
　　　五者、根本上胜进清净净禅　谓依此定，于色界四禅根本之定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
　　　六者、入住起力清净净禅　谓依此定，或入、或住、或起，力用自在，无染无碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
　　　七者、舍复入力清净净禅　谓依此定，舍而复入，力用自在，无染无碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
　　　八者、禅通所作力清净净禅　谓依此定，能以种种神通力用，变现自在，利益一切，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
　　　九者、离一切见清净净禅　谓依此定，而于断常有无一切诸见，悉皆远离，而无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
　　　十者、烦恼智障断清净净禅　谓依此定，于见思等诸烦恼惑及障理之智，皆已断灭，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。

文殊师利所说般若经云一行三昧：梵语三昧，华言调直定，又云正定。一行三昧者，惟专一行，修习正定也。谓修行之人，应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，而不懈怠，于一念中，即能得见十方诸佛，获大辩才也。

法界次第云三三昧：梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
　　一、有觉有观三昧　谓初心在禅曰见，细心分别禅味曰观。以空无相无作相应心，入于初禅，则一切觉观，皆悉正直，故名有觉有观三昧。
　　二、无觉有观三昧　谓以空无相无作相应心，将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅昧之念犹在，一切定观，皆悉正直，故名无觉有观三昧。
　　三、无觉无观三昧　谓以空无相无作相应心，入于三禅，乃至灭受想定时，觉知之心，分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。

摩诃止观云四种三昧：欲登妙位，非行不阶，行法众多，略言其四。梵语三昧，华言正定，又云调直定。众生心行，当不调不直不定，入此三昧，能调能直能定，故名三昧。
　　一、常坐三昧　常坐三昧者，亦名一行三昧。文殊般若经，以九十日为期，独居静室，跏趺正坐，蠲除恶觉，舍诸乱想，不杂思惟。系缘法界，一念法界，信一切法皆是佛法。若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，或宿障发动，不能遣却，当专称一佛名号，以求加护。除经行饮食便利之外，时刻相续，无须臾废。此之三昧，于一期中，苦能精进不懈，念念无间，则能破除业障，显发实相之理矣。
　　二、常行三昧　常行三昧者，亦名般舟三昧。梵语般舟，华言佛立。佛立有三义：一、佛威力。二、三昧力。三、行者本功德力。能于定中，见十方佛在其前立，故名佛立。以九十日为期，终竟三月，身常旋行，不得休息。以常唱阿弥陀佛，心常想阿弥陀佛。或先想后唱，或先唱后想，想唱相继，无令休息。此之三昧，极能断除宿障，于诸功德，最为第一。
　　三、半行半坐三昧　半行半坐三昧者，若依方等经，七日为期，惟诵袒持咒，旋百二十匝，一旋一咒，不迟不疾，旋竟却坐，思惟实相之理。若依法华经，三七日为期，但诵本经。故经云：‘其人若行若立，读诵是经，若坐思惟是经，我乘六牙白象，现其人前。’此等三昧，即是半行半坐也。
　　四、非行非坐三昧　非行非坐三昧者，前之三种，俱用行坐。今言非行非坐者，虽非行坐，实通行坐，亦名随自意三昧。谓但于一切时中，一切事上，随意用观，不拘限期，心存止观，念起即觉是也。

释禅波罗密次第法门云五轮三昧：轮有运转摧碾之义，梵语三昧，华言正定。谓行者修习禅定三昧，亦必勇猛精进，摧破惑业，从浅至深，从凡入圣，亦犹轮之义也。
　　一、地轮三昧　地有二义，一住持不动，二出生万物。谓行者修习禅定三昧，若证未到地定，顿觉身心相空，泯然入定。定法持心，如地不动，由未到地，出生初禅种种功德，亦犹地之能生物也，是名地轮三昧。
　　二、水轮三昧　水有二义：一润渍生长，二体性柔软。谓行者修习禅定三昧，于地轮中，若证水轮三昧，即发诸禅种种功德，定水润心，善根增长，即润渍之义。由得定故，身心濡软，折伏高慢，随顺善法，即柔软之义，是名水轮三昧。
　　三、风轮三昧　风有三义：一、游空无碍。二、鼓动万物。三、能破坏。谓行者修习禅定三昧，发相似智慧，无碍方便，如风游空，一切无碍。既得智慧无碍方便，即能击发种种出世善根，功德生长，如风之鼓动万物。由此之智慧无碍方便，即能摧破一切诸见烦恼，亦由风之破坏于物，是名风轮三昧。‘相似智慧，谓于初果已上所得智慧由未真证，故名相似。’
　　四、金沙轮三昧　金则譬真，沙喻无著。谓行者修习禅定三昧，若破见思惑，明发真慧，无染无著，则得道果。若是菩萨，即能破一切尘沙烦恼，是名金沙轮三昧。
　　五、金刚轮三昧　金刚体坚用利，能摧碎诸物。谓行者修习禅定三昧，不为妄惑所侵，能断一切结使，成阿罗汉。若在菩萨，即能破无明惑，证一切种智，是名金刚轮三昧。

法界次第云十喻：此十通名喻者，借事匹理，以晓迷情，故名为喻。今以世间幻梦易解之空，以譬迷心永执难解之空。令同易解，故此十事为喻也。
　　一、如幻喻　谓如幻师，幻作种种诸物及男女等相。体虽无实，然有幻色可见。一切诸法，亦复如是。无明幻作，迷心不了，妄执为实。修空观者，于诸幻法，心无所著，皆悉空寂，故说如幻。
　　二、如焰喻　谓无智之人，初见阳焰，妄以为水。诸烦恼法，亦复如是。无智不了，于结使中，妄计我相。智者了知，虚诳不实，皆是妄想，故说如焰。
　　三、如水中月喻　谓月在虚空，影现于水，诸愚小儿，见水中月，欢喜欲取，智人见之则笑。以喻无智之人，于五阴中妄起我我所见，执为实有。于苦法中，而生欢喜。然得道智人愍之而笑，故说如水中月。
　　四、如虚空喻　谓虚空但有其名，而无实体，愚人不了，执之为实。一切诸法，亦复如是。空无所有，若无智之人，于虚妄中，计为实有，起彼我执。修空观者，了一切法，皆无所有，故说如虚空。
　　五、如响喻　谓深山幽谷及空舍中，若语声，若击物声，随声相应而有响生。愚人不了，以为实有。一切音声语言，亦复如是。若有智之人，了知语音无实，心不生着，故说如响。
　　六、如干城喻　干城即乾闼婆城，梵语乾闼婆，华言香阴。谓日出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日高渐灭，但可眼见，而无实有。一切诸法，亦复如是。若智者则能了知诸法，悉皆虚假，不生执着，故说如干城。
　　七、如梦喻　谓人梦中，本无实事，妄执为实，觉还自笑。一切诸法，亦复如是。一切结使烦恼，皆是虚妄。而人不了，执之为实。若得道觉悟，乃知虚妄，亦复自笑，故说如梦。
　　八、如影喻　谓影但可见而不可捉，一切诸法，亦复如是。如眼耳等诸根，虽有见闻觉知，求其实体，即不可得，故说如影。
　　九、如镜中像喻　谓镜中之像，非镜作，非面作，非镜面和合而作，亦非无因缘作。虽非实有，然亦可见。故无智之人，执之为实，而生分别。一切诸法，亦复如是。从因缘生，无有实体，但有名而起分别。诳惑凡夫，生诸烦恼。若有智之人，虽复见闻，了知无实，而不执着，故说如镜中像。
　　十、如化喻　谓若诸天仙，得神通者，变化诸物，虽有男女等相，而无生老病死，苦乐之实。一切诸法，亦复如是。无有生灭，如化而成，亦无实有，如人之生，但从先世之因，而有今世之身，悉皆虚假，何实之有？故说如化。

华严经云十种三昧：
　　一、普光明三昧　谓身土重重相入，周遍广大，无尽限故。
　　二、妙光明三昧　谓以如幻智，应物动寂，依根本智，恒无往来。
　　三、（编者注：原文缺）
　　四、清净身心行三昧　谓过阿僧�o世界诸佛所，花香供养，勤求妙法。
　　五、知过去庄严藏三昧　谓知过去诸佛出现劫刹度生寿命次第。
　　六、智光明藏三昧　谓未来劫中诸佛，已未说法，皆悉能知。
　　七、了知一切世界佛庄严三昧　谓能遍入十方世界，见一切佛教化庄严。
　　八、一切众生差别身三昧　谓人身入，夜叉身出，乃至刹那入，三世起等。
　　九、法界自在三昧　谓自身毛孔入此三昧而作佛事，得法界自在。
　　十、无碍轮三昧　住无碍三业佛土，成众生智，转净法轮，绍诸佛种。

法界次第云百八三昧：
　　一、首楞严三昧　首楞严三昧者，首楞严秦言健相，分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人，无能坏者。譬如转轮圣王，主兵宝将，所住至处，无能坏伏，故名健相三昧也。
　　二、宝印三昧　宝印三昧者，能印诸三昧。于诸宝中，法宝是实，今世后世，乃至涅��，能为利益，如佛语比丘，为汝说法。所谓法印，法即是宝，印即是解脱门。若三藏教门，以三法为法印。若摩诃衍教门，但有诸法实相一法印，与实相般若相应三昧，名为宝印三昧也。
　　三、师子游步三昧　师子游步三昧者，菩萨得是三昧，于一切三昧中，出入迟速，皆得自在。譬如众兽戏时，若见师子，率皆怖惧。师子戏时，于诸群兽，强者则杀，伏者则伏。菩萨亦如是，得是三昧，于诸外道，强者破之，信者度之，故名师子游步三昧。
　　下一百四三昧亦应如是，具出大智度论，若欲知之，自当寻彼论。兹只述一百八离着虚空不染三昧：
　　离着虚空不染三昧　离着虚空不染三昧者，菩萨行般若波罗密，观诸法毕竟空，不生不灭，如虚空，无物可喻。钝根菩萨，着此虚空，得是三昧，故离着虚空等诸法，亦不染着是三昧，如没入在泥中，有人挽出，锁脚为奴。有三昧离着虚空，而后着此三昧亦如是。今是三昧，能离着虚空，亦自离着，故名离着虚空不染三昧也。
　　如是诸佛菩萨无量，不可思议诸三昧，是中应具列其名目，略释其相，然未堪广引，姑止如是。

法苑珠林云：‘大圣度人，功惟在戒。’