支，分之意。谓分用钱物等。于禅林，掌管常住钱物之支用，乃副寺（库头）之职权。敕修百丈清规卷四（大四八・一一三二下）：‘掌常住金、谷、钱、帛、米、麦出入，随时上历收管支用。’［禅苑清规卷四库头、禅林象器笺卷十二］

梵语cīvara。又作至缚罗。意译作衣。为佛制比丘三衣（僧伽梨、郁多罗僧、安陀会）之总称。一般以袈裟（梵kaṣāya ）为三衣之总称，然义净于南海寄归内法传卷二谓，袈裟乃赤色之义，北方诸国多称法衣为袈裟，实非律典之语，支伐罗方为三衣之名。

魏晋比丘尼。生卒年不详。幼而志道，通内外之学，善为文章。孝武帝时，与会稽王道子、孟顗等交，道子为师建立简静寺。其徒众甚多，富倾都邑，乃至干预政事，权倾一朝。后不知所终。

魏晋僧。淮阳（河南淮阳）人。少以风姿见重，神采卓荦，高论适时。精研小品经，以为心要。与当世名士陈留、阮瞻、颍川、庾敳等为友，世称八达。生卒年不详。［梁高僧传卷四］

乃我国现代著名之佛学院，为唯识学大师欧阳竟无创办于民国十一年（1922）。因古印度称中国为支那，佛教自称内学，故有此名。院址位于南京公园路。院务由欧阳氏本人主持，设学务处、编校流通处、事务处，分掌研究、讲演、图书、出版、校勘、编纂、庶务等责。教授除欧阳氏本人外，另有汤用彤、吕澄、邱虚明、王恩洋、聂耦庚等人。学生除正式招生者外，社会各界亦经常有来该院问学者。十四年，该院开设法相大学特科，招收比丘、居士等学员四十余人，十六年特科因故停办。二十六年中日战争爆发，南京被日本占领，该院迁往四川江津，定名为蜀院。三十二年欧阳氏去世后，院务由吕澄接掌。原在南京刻经一一○部，一○五五卷，入蜀又刻经三十部，五十余卷。该院以主持人欧阳氏为一代佛学名家，教授亦多为一时之选，故颇受中日等国佛学界所重视，俨然为当时我国佛学研究中心。该院以‘师、悲、教、戒’为院训。所刊行之‘内学年刊’，与太虚大师之‘海潮音’杂志，并为民国以来之两大佛教刊物。

一般多指密教修法时所需之各种必要器具。包括各种法器、供物、所燃点之香，及布置道场之大小器物等。（参阅‘支度’1416）

西晋译经僧。惠帝永宁元年（301），译出逝童子经、善生子经、十善十恶经各一卷，及文殊师利现宝藏经二卷。其中，文殊师利现宝藏经、十善十恶经等二部均已失传。其生卒年、籍贯不详。［历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二、开元释教录卷二］

东晋僧。投庐山慧远门下。孝武帝太元十七年（392）与法净等共游西域求法，至于阗，得华严经梵本三万六千偈及四分律梵本，并会佛陀耶舍三藏。姚秦弘始十年（408），佛陀耶舍入长安，译出四分律，师与弟子慧辩均参与其事。所赍华严经，于义熙十四年（418），由佛陀跋陀罗于扬州道场寺译出，即今之旧译华严经六十卷。后不知所终。生卒年、籍贯等皆不详。［旧译华严经后序、四分律序、出三藏记集卷十四佛大跋陀传、开元释教录卷四］

汉末三国时代僧人。字纪明。为支娄迦谶之弟子，支谦之师。生卒年及生平事迹等均不详。［合首楞严经记（支愍度）］

为度量、支办之意，亦即准备之意。密教修法之时，需先准备必要之本尊及资具，如金铜铃等诸器具、龙脑苏合等诸香、七宝五谷等诸物、杂草香花等诸花，此类预备工作即称支度。此一名词或为‘度支’之转用语，本含算计、供给之意。［陀罗尼集经卷十二、苏悉地羯啰经卷中、诸尊要抄卷三、卷四、卷十一］

月氏国优婆塞。博通诸经，特善方等三昧。东晋咸安三年（373），奉经抵凉州，受刺史张天锡所敬重，口译须赖经一卷，及首楞严经、上金光首经、如幻三昧经等各二卷。其后不知所终。生卒年等俱不详。［首楞严后记（出三藏记集卷七所收）、开元释教录卷四］

僧之雅名。高僧传载，魏僧支谦细长黑瘦，眼多白而睛黄，聪明多智，时贤称之为支郎。其后，支郎一词乃转用为僧人之雅称。［释氏要览卷上］

（147～？）梵Lokaṣema 。汉代译经僧。又称支谶。大月氏（中亚古国）人。后汉桓帝末年至洛阳，从事译经。至灵帝光和、中平年间（178～189），共译出道行般若经、般舟三昧经、阿阇世王经、杂譬喻经、首楞严经、无量清净平等觉经、宝积经等二十余部，然现存者仅十二部，为第一位在我国翻译及传布大乘佛教般若学理论之僧人。于所译诸经中，以道行般若经最为重要，乃般若经系各种经典中最早之译本，此类般若系经典促进魏晋时代玄学清谈之风。又般舟三昧经系以西方阿弥陀佛为对象之重要经典，为我国佛教史初期弥陀净土信仰，如慧远之庐山东林寺等念佛结社之主要依用经典。此外，首楞严经之传译则带动四、五世纪间中国佛教之大乘化。师操行淳深，性度开敏，禀持法戒，以精勤着称。讽诵群经，致力宣法，于译出诸经后不知所终。［梁高僧传卷一、开元释教录卷一、出三藏记集卷二、卷十三］

梵语caitya，巴利语cetiya。又作支帝、枝提、支陀、支征、脂帝、制多、制底、制底耶。积集之义。又译聚相。释尊荼毗时，曾积聚香柴而成大积，此为‘支提’一名之起因，其后于佛陀之灵迹等堆积砖土而营造之，又谓世尊无量之福德积集于此，故举凡塔庙、灵庙、庙、方坟等，皆称支提。此外，穿凿石窟之特殊构造，亦称支提。

　塔（梵stūpa ，音译窣堵波）与支提有别，依摩诃僧祇律之说，有舍利者为塔，无舍利者为支提。后世多混用之，地持经论即主张不论有无舍利，皆称支提。又据阿育王经卷七载，佛之生处、成道处、转法轮处、涅槃处，称四支征，而世所广知者则为‘四大灵塔’，亦是混用之例。另有说总称为‘塔’，别称‘支提’者。

　现今印度称为支提之石窟颇多，其中，七叶窟（梵Sapta -parṇa-guhā ），及史达玛（Sudāma）、洛马斯利

夕（Lomas Rishi）等窟，被视作原始支提。又如帕贾（Bhāja）及贝达沙（Bedsā）等窟，则被视为支提之大成。［起世经卷七、摩诃僧祇律卷三十三、有部目得迦卷十、法华经文句卷八下、法华义疏卷十一、玄应音义卷三、南海寄归内法传卷三］

梵名Caitya -giri 。(一)梵名又作 Caitya -parvata ，巴利名Cetiya-giri 。又称支多耆利、支多哥梨、支帝耶山等。山为梵语giri（音译耆厘）之译。支提山意即功德聚山、象山、或聚山，位于锡兰岛（即今斯里兰卡）。据善见律毗婆沙卷二载摩哂陀（巴Mahinda ）至锡兰布教，及高僧法显传所载，可知锡兰古都阿■罗陀补罗（巴Anurādhapura ）东方眉沙迦山，又称支提山，位于现今阿■罗陀补罗东方约十三公里之密哂达列山（Mihintale）。若就善见律毗婆沙卷二，及巴利文之岛史、大史而言，摩哂陀尝在此山为天爱帝须王（巴Devānaṃpiyatissa ）广说佛陀教法，并于山中建立支提山寺（巴Cetiyapabbata-vihāra ），种植菩提树。今密哂达列之安巴须多罗塔（Ambasthala），相传为埋葬摩哂陀遗骨之地。［印度旅行记、 J. Fergusson:History of Indian and EasternArchitecture, vol. I］

　(二)又作制多山、枝坚固山。为天冠菩萨住处之名。新华严经卷四十五诸菩萨住处品载为支提山。旧华严经卷二十九菩萨住处品称枝坚固山。另据华严经探玄记卷十五、华严经疏卷四十七所载，支提山宜在中国南部，小乘二十部中有制多山部，其根据地为制多山，系现今奇斯多那河（Kistna）之河畔都市培座瓦拉（Bezwada）对岸之支提山（Caitiya-giri），然是否确指此山亦未可知。［异部宗轮论述记、慧苑音义卷下］

　(三)乃卑地写之异名。为位于南印度优禅尼国之山名。（参阅‘卑地写’3090）

　(四)位于福建宁德。支提山高海拔八百余公尺，山峦绵亘二十五公里，远近罗列九十九峰，峭壁万仞，危岩千层，古木参天，为天下三十六洞之一。

位于福建宁德之支提山西面。吴越王钱俶建于北宋开宝四年（971），历代均曾重修。以大雄宝殿为主，接连有天王、伽蓝、祖师诸殿及藏经阁、斋堂、鼓楼等，寺周梵宇亭台楼阁处处林立，金碧辉煌，林峦交映，至为宏伟。四方游僧来谒者甚众，兴盛时，住僧达千人。寺中有千尊铁铸天冠佛像。有大毗卢铜佛一尊，千佛绕座，栩栩如生，另有金龙紫衣一袭，寺内藏经七八四○册。

支提，梵名Ceti ，又作枝提、支陀、脂提渝、枝提庾。意译众积、忆。为印度古国名。即今印度阿拉哈巴（Allahabad）西南班得尔肯德（Bundelkand）及中央省（Central Provinces）之一部，西为钦巴河（Cham-bal）之支流卡利兴都（ kali-sindh），东及顿士河（Tonse）。中阿含卷五十五持斋经、长阿含卷五阇尼沙经等，均谓支提国乃佛世时印度十六大国之一。又据中阿含卷十八天经、四分律卷十六所载，佛陀曾于其地说法。［杂阿含经卷二、优陂夷堕舍迦经、菩萨戒义疏卷上、T.W. Rhys Davids: Buddhist India］

晋代僧。又作支敏度。为般若学派六家七宗之一心无宗之创始者。永嘉之乱，南渡避兵。成帝时，与康僧渊、康法畅共游江南，世有聪哲之誉。又慨叹于诸家所译经论尚未精详，遂合糅异译，以明文义。着有合首楞严经记、合维摩诘经序、经论都录一卷等。生卒年均不详。［出三藏记集卷二、卷七、历代三宝纪卷六、卷十五］

位于江苏吴县西南。又作南峰山、报恩山、观音山。硎，谓

平石。以此山多平石，且因晋代高僧支遁隐憩于此，故称支硎山。支遁亦因而以支硎为其号。又以梁武帝尝在山中建报恩寺，故又称报恩山。其东址有观音寺，俗称观音山。

东晋译经僧。游化诸方，说法利众。成帝咸康元年（335），译出方等法华经五卷，其后又译阿■佛刹菩萨学成品经二卷，今俱失传。其年寿不详。［开元释教录卷三］