佛词典
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梵语citta-dharma，巴利语 citta-dhamma。宇宙万有可分成五位（心王、心所法、色法、不相应行法、无为法），心法即其一，指心王。于小乘俱舍论五位七十五法之说中，心法仅有一种，即六识心王；于大乘百法明门论五位百法之说中，则谓心法有八种，即八识。唯一切万有若以色心二法分类时，则总合心王与心所，称为心法，相对于色法。［瑜伽师地论卷一○○、大乘阿毗达磨杂集论卷八］
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凡夫之意念恒常相续不绝，犹如波浪之层层叠生，故称心波。若能超越此种念虑不绝而入于不起任何心念之境界，即为佛境。（参阅‘一念不生’50）
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(一)心性广大，能容摄万象，犹如大虚空，故称心空。吽字义（大七七·四○六上）：‘无始以来，本住心空。’
(二)谓心离自障而空寂无相。仁王般若波罗蜜经卷上（大八・八二七下）：‘空慧寂然无缘观，还观心空无量报。’ -
(一)指心之相状。有心内相与心外相之别。心之本性清净平等，称为心内相。心随诸缘而生种种对境，称为心外相。［维摩经卷中］
(二)心之本来面目。［维摩经卷中］
(三)心之行相。即指见分。［圆觉经］
(四)肉团心。即心脏之形状。 -
原始佛教后之部派佛教时代，倾向于整理组织阿含经教说之阿毗达磨，其时，对心之作用亦作种种考察。于上座部中，分心识为主体与属性，如心、意、识等主体称心法，或称心王；受、想、思等部分之作用、状态、性质等属性，称心所法，或称心相应法。就此而言，具体的心，经常须与一心王或受、想、思等数个心所同时俱起。如此，心、心所与所依、所缘等同时俱起者称为相应。
此相应思想，虽始于部派时代，然重视原始经典之部派并非皆承认心所法与相应思想。在原始经典中，受、想、思等不为心之部分，而各为独一之心作用，故谓除此心之作用外，并无心之存在。说一切有部、巴利佛教（南方上座部）、舍利弗阿毗昙论（犊子部系）等皆立心相应说；对此，譬喻者、经部师、成实论等经部系以及南方大众之王山部、义成部等主张心不相应说。此两者之论争，即称心相应心不相应之说。［成实论卷五、大毗婆沙论卷四十二、卷九十、顺正理论卷十一、成唯识论卷七、俱舍论记卷四、大乘义章卷二、心心所思想の发生过程に就て（水野弘元，日本佛教学协会年报十四）］ -
指一切之心所法。心所法与心王同时起作用，故称心（王）相应；以其系有为法，故称行。［尊婆须蜜集论卷一］
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(一)心髓与精要。即指法门之至极。又谓心性上精要之法义。
(二)全一卷。唐代不空撰。为金刚顶瑜伽略述三十七尊心要之略称。以大日、释迦一体之义，说金刚界三十七尊之出生及三昧等。 -
指心中之香。学佛者心中精诚，自能感格于佛，与焚香供佛无异，故称心香。世俗本此，对于心所崇拜者，多用‘一瓣心香’之语，以示其崇拜之意。梁简文帝相宫寺碑铭亦有‘窗舒意蕊，室度心香’之语。
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佛教之别称。乘，运载、乘物之意，比喻为能运载众生至解脱之岸的教法、法门。佛教之教法以观照、省察、体悟众生清净本性之心观为主，以之为救度众生之究竟法门，故有此称。
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(一)喻指禅定。禅定防心，能抑制妄动，犹如具有防御作用之城，故喻为心城。与遗教经中所说堤塘之喻同义。［四分律删繁补阙行事钞卷上一之三］
(二)指心。以身为城廓，故喻心为城。［华严经入法界品］ -
喻指众生之心体。楞伽经卷一（大一六・四八四上）：‘外境界风，飘荡心海，识浪不断。’此即喻称外在之境界为风，众生之心体如海，而八识之缘动如浪，故一般有所谓‘境风’、‘心海’、‘识浪’之语，即由此类譬喻而来。
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喻指众生之心性。众生之心性本来清净，犹如明珠一般，故称心珠。
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指吾人本具自性清净心之真性。盖吾人之心性原本清净，远离烦恼，无有染污，故经典中多称为自性清净心、本性清净心或性净心，于大乘经典中又称为如来藏心或佛性。（参阅‘自性清净心’2525）
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指如来藏心之体。又作真如门。为大乘起信论所说一心二门之一。与‘心生灭门’并称。分别而言，心真如门认为一心之本体为超越迷悟等一切差别之绝对平等之理体，即为不变真如；心生灭门则认为，真如（不生不灭之如来藏心）依无明妄缘而起动之生灭心，产生各种差别现象，即为随缘真如。而此不生不灭之如来藏心起动，称为阿黎耶识；此识与不生灭心、生灭心二者为非一非异，即为不生灭心与生灭心之和合。［大乘起信论义记卷中本、大乘义章卷三末、大乘起信论义疏卷上之上］
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（1936～ ）台湾澎湖马公人，俗姓高。出身佛教家庭，幼具慧根，宅心仁厚，从事儿童、幼稚教育多年。民国五十四年（1965）礼星云大师披剃出家，同年于苗栗法云寺受具足戒，并求学于寿山佛学院。毕业后，以弘法为职志，常至学校、监狱布教。现任澎湖县佛教支会理事长、菩萨学会会长、明见寺及信愿寺住持，并秉承师志于澎湖筹建海天佛刹，作为澎湖佛教文化之中心。
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谓心邪而于现生作恶业，死后自觉忏悔之恶鬼。又以心之可怖，犹如恶鬼，亦称心鬼。然一般俗谚以‘疑心生暗鬼’称为心鬼，谓因内心惊疑而生种种幻觉。
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指灭除内心之邪曲，远离污秽不净，使之清白净洁。据究竟一乘宝性论卷四身转清净成菩提品所载，心之清净可分为两种：(一)自性清净，谓吾人之心性原本清净，无有染污。(二)离垢清净，即远离一切客尘烦恼而得清净。（参阅‘清净’4667）
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西藏因明书名。有各种不同作者之版本。着重叙述思维活动理论。将心分为量、非量二种，属于量之认识中包括现量、比量等；属于非量之认识中包括已决智、分别意、现而未定、颠倒识、疑等。又将心概括为心王、心所二大类，前者如六种识，后者如五十一心所。为西藏格鲁派三大寺等学制规定之必修课程。
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指藉禅定之力可透见障外之色，照了诸法。即不依肉眼，亦不依天眼，由定力之故，能照见他方佛国诸佛及佛土之庄严，或能觉知己身内之种种不净。据观无量寿佛经所载，频婆娑罗王受其子阿阇世幽禁时，曾以心眼遥见世尊。［观佛三昧海经卷三、观普贤菩萨行法经、般舟三昧经、法华经玄义卷四上、观无量寿佛经妙宗钞卷四］
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心与智。心为体，智为用，体用二者并举，故称心智。仁王般若波罗蜜经卷上（大八・八二八上）：‘口常说法非无义，心智寂灭无缘照。’