指诱引开导。本为导人入佛道之意，后转用于葬仪中，在棺木前由一法师为死者说法语，教示亡灵随佛之接引往生极乐世界。因宗派不同，其法语和作法亦各异。增一阿含经卷五十中，即记载释尊于大爱道比丘尼示寂荼毗时，说明人生无常之道理及涅槃常住等佛法。在我国，此一做法始自唐朝百丈禅师，施行于一般僧侣之间，其后乃大行于民间。又于引导时，间或有作棒喝之状者，此乃源自黄檗希运以来禅宗之独门特色。引导死者之仪式，亦行诸日本真宗以外之各个宗派。至于密教之引导仪式则更有其特殊之作法。［法华经卷一方便品、卷四法师品、药师琉璃光如来本愿功德经、大智度论卷十］

法器名。即碗状之小钟，以小铁枹击之。于底部之中央贯纽，附有木柄，便于把持，故又称手磬。乃鸣之以引起大众注意之器具。［敕修百丈清规卷上尊祖章达磨忌条、卷下法器章］

谓附曲调，称扬阿弥陀佛之名号。相传此等念佛方法，为我国法道（一说法照）和尚于定中赴极乐世界，听闻水鸟树林念佛之声，出定后，遂将彼法音流布于教界。至唐代，日僧圆仁入五台山，始学其念佛之音曲而传入日本，大为盛行。其中，真如堂之十日十夜念佛为日本净土宗十夜念佛之滥觞。行引声念佛之会堂即称引声念佛堂。［金刚界大法对受记卷六］

(一)梵语citta 之意译。音译作质多。又作心法、心事。指远离对象仍具有思量（缘虑）之作用者。(一)指心王及心所法之总称。系相对于色（物质）、身（肉体）而言。相当于五蕴中之受、想、行、识等四蕴。(二)指心王，属五位之一，相当于五蕴中之识蕴。指统一心之主体─六识或八识而言。(三)对心、意、识三者，小乘有部等主张三者为同物之异名，然在大乘唯识宗，‘心’则指第八阿赖耶识，含有积集之义，乃诸法产生之根本体，故亦称集起心，即阿赖耶识蓄积种子而能生起现行之意。对此，前六识称为‘识’，即了别、认识作用；第七末那识称为‘意’，即思惟作用。将心之主体与从属作用分开时，前者称心王，后者称为心所。上记之六识或八识即为心王，心所乃指随之而生起者，亦即细微之精神作用。此外，佛教对于心与物之存在，乃主张心与物为相辅相成之关系，不论任何一方皆不能单独存在，故佛教既非唯心论，亦非唯物论，而系一种空无自性论，称为色心不二。然自实践之方法而言，则佛教特别强调心之主体性，故每被视为唯心论。（参阅‘心意识’1407）

　(二)梵语hṛd 或 hṛdaya 之意译。音译作汗栗驮、肝栗大、干栗多、干栗陀多、讫利驮耶、纥哩陀耶、纥哩娜耶、纥伐耶。或译作肉团心、真实心、坚实心。原语乃具有心、精神、心脏等义之中性名词。犹如树木之心，为凡物具有之本质，为中心之（即处中者）心；又如万法具有真如法性之真实心，即指如来藏心，而非具有思考作用之心（缘虑心）。据四卷楞伽经卷一举出，此心系指自性第一义之心。另据大日经疏卷四之说，则指肉团心（心脏）而言。般若心经所说之‘心’即意谓般若皆空之心髓精要。于密教，观想凡夫之汗栗驮（肉团心）为八叶莲华（即心莲），而教人开显自己之佛身，故众生之自性真实心称为汗栗驮。（参阅‘汗栗驮’2471）

　(三)从各种情形所作有关心之分类有：真心（本来清净之心，即自性清净心）与妄心（烦恼污染之心）；相应心（与烦恼相应之心）与不相应心；定心（静止妄念杂想之统一心、修定善之心）与散心（散乱心、修散善之心）等二心。或贪、嗔、痴等三心。或贪心、嗔心、痴心、等心（三毒之心并起）等四心；及肉团心（心脏）、缘虑心（取对象加以思考之心；共通于八识）、集起心（阿赖耶识）、坚实心等四心。或卒尔心（始对外境所起之心）、寻求心（欲知之心）、决定心（决断之心）、染净心（生染污、清净念之心）、等流心（持续念念相续而前后无异之心）等五心。即意识触对外境时，顺次而起之五心。此外，据瑜伽师地论卷一载，所谓八心（善心次第成熟过程之八心），即：种子心、芽种心、疱种心、叶种心、敷华心、成果心、受用种子心与婴童心等。又据大日经卷一之分类，瑜伽行者之心相可分成贪心等六十心。［入楞伽经卷九、解深密经卷一、旧华严经卷十、显扬圣教论卷十七、成唯识论卷二、俱舍论卷四、大毗婆沙论卷十六、摄大乘论本卷上、大乘起信论义疏卷上之上］（参阅‘五心’1067）

梵语cittaikāgratā。音译质多翳迦阿羯罗多。为定名之一。乃定之自性。以止住心于一境之状态为定，故又称心一境性。与等持之体相同。［成唯识论了义灯卷五本］（参阅‘定’3171）

梵语citta-viprayukta-saṃskāra，巴利语citta-vippayutta-dhamma。乃俱舍家、唯识家等对于一切诸法所立五位分类中之第四位。又作心不相应行蕴、非色非心不相应行法、非色不相应行蕴、心不相应法、不相应行法、不相应行、不相应。指不属于色、心二法，与心不相应之有为法之聚集。依小乘说一切有部之义，在色、心及心所之外，另有与心不相应之实法，其体系有为法，又为五蕴中之行蕴所摄，故称心不相应行。经部、唯识等则主张不相应行乃于色心之分位所假立者，并非实法。

　心不相应行之数，大小乘均有异说。小乘俱舍家举出得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身等十四种不相应行法。顺正理论卷十二加上和合性，而立十五不相应行法之说。品类足论卷一则举出得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常性、名身、句身、文身等十六法。此外，分别部及犊子部等，将随眠亦计为不相应法。大乘唯识家中，瑜伽师地论卷三举出得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合及不和合等二十四种不相应行法，大乘阿毗达磨集论卷一除去不和合而立二十三不相应行法之说。大乘五蕴论则举出得、无想等至、灭尽等至、无想所有、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性等十四法。［俱舍论卷四、卷十九、入阿毗达磨论卷上、显扬圣教论卷二、卷十八、成唯识论卷一、卷二、大毗婆沙论卷二十二、卷四十五、大乘阿毗达磨杂集论卷二、俱舍论光记卷四、成唯识论演秘卷二末］（参阅‘五位七十五法’1089、‘五位百法’1089）

指心王与心所。心，指眼识等之心王。心所从属于心王，系与心王相应之精神作用，旧译作心数。心王唯取对象之全体（即总相），心所则取对象之全体与部分（即别相）。心王、心所二者相应之关系、特质、王所之一异等，大小乘互有异说。在小乘，俱舍家举出五义平等之说，即：记同一之根，称为所依平等；缘同一之境，称为所缘平等；于所缘之境，行解之相相等，称为行相平等；于同一刹那现行，称为时平等；体事同一，称为事平等。于心法一位，虽有眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，唯立一心王，而举出六位四十六心所之说。又依一切有部之正义，心王及每一心所各有别体，然四大论师中之觉天主张心所乃于心之分位所立之假名，非有别体。大乘唯识宗则说四义平等（所依、所缘、时、事），立八识（六识加上末那识、阿赖耶识）为心王，而举出六位五十一心所之说，主张心王与心所具有非即非离之关系。［俱舍论卷四、成唯识论卷三、卷五、卷七］（参阅‘心’1395、‘心所’1403）

佛教中‘心印’，原指佛心印，系语言文字所无法表达之佛陀自内证之心地。昔时，佛陀于灵山会上，手拈一花，于八万大众之中，唯有摩诃迦叶一人独会其意，乃破颜微笑。此一‘拈花微笑’之故事乃成为师徒之间两相契合之典型代表；于禅宗，历代祖师之相传亦多强调超越语言文字之教外别传，此种师徒相契、以心传心之情形，称为传心印、心印，后亦称心心相印。然今所用‘心心相印’一语，仅系套用佛家‘心印’二字，讹转其意为男女情意相投、心灵彼此感通。［北本大般涅槃经卷二、传法正宗记卷一、联灯会要卷一］

心性明朗清净，譬如满月。金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论（大三二・五七三下）：‘由作此观，照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别。’

譬喻菩提心圆满清净如月轮。密教金刚界观众生之肉团心为月轮，以其圆缺而有凡圣之分。金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上（大一八・三一四上）：‘我已见自心，清净如满月。离诸烦恼垢，能执所执等。诸佛皆告言，汝心本如是。为客尘所翳，菩提心为净。汝观净月轮，得证菩提心。（中略）能令心月轮，圆满益明显。’［心月轮秘释、菩提心论、建立曼荼罗护摩仪轨］

心中涌现万象，进而动摇，又有染净之不同，譬喻如水，称为心水。［大日经卷三］

有部及法相宗等所列五位法中之心法。相对‘心所’而言，六识或八识之识体自身称为心王。意为精神作用之主体。说一切有部以眼、耳、鼻、舌、身、意等六识之识体为一，故列心王为一；法相宗以八识（六识加末那识、阿赖耶识）各有识体，故列心王为八。［百法明门论忠疏卷上、百法明门论疏卷上］（参阅‘心心所’1397、‘心所’1403）

系表示密教普门总德之大日如来。又称心王大日。以心王、心所之分别而言，大日如来乃心王之位，其他诸尊则为心所，故有此名。［吽字义、大日经开题］

全一篇。据传南朝梁代傅翕撰。又作傅大士心王铭、心王论。系咏心性根本之作。景德传灯录卷三十、五灯会元卷二等收之。全篇为四言八十六句三百四十四字之韵文体，阐说即心即佛之玄理，以明心外无佛可求；为禅宗韵文之嚆矢。本篇虽未确证为傅翕所作，然究其思想则系梁代之产物无疑。其中‘水中盐味，色里胶清’之句，成为后世禅家之用语。其注释有心王铭记（智见）、双林傅大士心王铭玄谭（宜然、耳底记内）、心王铭参注（本光瞎道）等各一卷。［五灯全书卷三、先觉宗乘卷一、居士传卷七、居士分灯录卷上、禅学思想史上（忽滑谷快天）、支那佛教精史（境野黄洋）、禅思想史研究三（铃木大拙）］

（1938～ ）台湾宜兰人，俗姓吴。别号慈均。民国五十二年（1963）于宜兰雷音寺依星云大师出家，次年于基隆大觉寺受具足戒。出家以来，协助其师开创佛光山，曾多次代表中国佛教会访问韩国、日本、美国、英国、义大利、法国等国。曾任佛光山寺监院、彰化福山寺住持、宜兰雷音寺住持、台湾省佛教分会宜兰县支会理事长、私立普门中学董事、佛光山沙弥学园园长等职。现任佛光山第二代住持。

指如来藏心之相。又作生灭门。为大乘起信论所说一心二门之一。与心真如门并称为起信二门、真生二门，二门可视同如来藏心之体（心真如门）、相（心生灭门）二者。以如来藏心之相而言，彼心随熏起动，形成染净差别，然虽成染净，其性则恒不动。大乘起信论亦谓，据妄摄真，真妄相合，缘集起尽，称为心生灭。［大乘义章卷三末、大乘起信论义记卷中本］（参阅‘心真如门’1406）

(一)指心。心如田圃，能纳藏善恶之种子，随缘滋生善恶之苗，故喻为田。

　(二)（1936～　　）台湾台南人。十六岁出家于嘉义清华山。二十岁于关仔岭碧云寺受具足戒。先后毕业于中国佛教三藏学院及研究院。历任新营妙法寺住持、关仔岭碧云寺住持、台南佛教支会理事长等职。并曾创办侨仁职业学校及贫民施诊所，对教育及慈善事业颇为热心。

(一)指心智明朗，或智慧鉴照之光。又称智光、内光。智光又有二义，一为法照，即谓真俗双鉴；一为机照，即谓普应群品。［大智度论卷四十七、华严经探玄记卷三］（参阅‘光明’2173）

　(二)即高雄佛光山慈庄法师之内号。慈庄法师现任美国洛杉矶西来寺住持。（参阅‘慈庄’5804）

谓阿弥陀佛之心光摄取照护念佛行者。心光，又作智慧光，指佛心所起之光明。观念法门（大四七・二五中）：‘彼佛心光常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者，此亦是现生护念增上缘。’［选择传弘决疑钞卷三、六要钞卷五］

心中有疑而不解，譬于冰，称为心冰。因明入正理论疏卷上（大四四・九一中）：‘嗟去圣之弥远，慨心冰之未释。’