梵语māyā。指假相。一切事象皆无实体性，唯现出如幻之假相，即幻相；其存在则谓幻有。所显现之如幻现象，犹如魔术师之化作，故称幻化。此外，使魔法者，称为幻师、幻人。［放光般若经卷三问幻品、大智度论卷五十五］

(一)谓幻术师变化所现无实体之物。常用作譬喻。如说诸法皆由因缘假和合而生，空无实性，是为假有，喻如幻化之物相。大智度论卷六（大二五・一○一下）：‘譬如幻化象马及种种诸物，虽知无实，然色可见，声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见可闻，不相错乱。’

　(二)幻与化。空法十喻之二。幻，谓幻术师之所作。化，谓佛、菩萨等神通力之变化。（参阅‘十喻’470）

东晋般若学派六家七宗之一。吉藏于中论疏中谓此系道壹所立。此宗说世谛诸法皆同幻化，然心神不空。中论疏记卷三末（大六五・九五上）：‘玄义云，第一释道壹着神二谛论云，一切诸法皆同幻化，同幻化故，名为世谛。心神犹真不空，是第一义。若神复空，教何所施，谁修道隔凡成圣，故知神不空。’其存神之意，适与心无宗大相迳庭。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］

（1929～　　）江苏泰州人。别号盘石。民国三十一年（1942）礼重庆庵惟音和尚披剃。三十六年受具足戒于南京古林寺。先后就读于泰县光孝、杭州武林、上海静安等三所佛学院。政府播迁后，随抵台湾，于汐止弥勒内院亲炙慈航大师十余载，后至新竹福严精舍随侍印顺导师，并阅藏自修。其后，在竹山德山寺静修十数年。主要著述有：敦煌佛经卷子巡礼、弥勒信仰及其应化事迹等，所撰之论文亦常散见于各佛刊。曾任海潮音主编及新竹女众、福严、东山、中华、东方诸佛教学院讲师。后赴美国休士顿弘法。

全一卷。元朝中峰明本撰。收于卍续藏第一一一册。乃就丛林日用须知制定，自成天目一家之规矩，于延祐四年（1317）冬自序上梓。全编分十门，即：日资、月进、年规、世范、营办、家风、名分、践履、摄养、津送。附录之开甘露门，乃施饿鬼会之施食次第及法文、疏等。

幻化之法门。据法华玄义释签卷四之一（科本）所载，菩萨以幻化之法门破除众生之幻惑，以幻大悲利益幻含识，自他功毕，而于幻涅槃得无所得。

有情众生之身心为六大假和合而成，无实如幻，有漏而不净，故称幻垢。圆觉经（大一七・九一四下）：‘善男子！当知身心皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。’

指如幻而无实体之假相。以佛教立场而言，诸法皆由因缘和合而生，由因缘离散而灭，本身并无实体，其因缘和合之际，虽可形成一一之法，然实为幻假之相。（参阅‘幻’1390）

梵语māyā-kāra。又作幻士、幻人、幻术师。即行幻术之人，能于无实体者变化而现之。经论中多用之为譬喻。幻术不仅行于印度，我国之道士与日本之阴阳家亦传习之，即西欧古传说中之魔术师，其术称为幻术、外术、咒术、符术、魔术，亦称为外法、魔法。［大乘入楞伽经卷二、金光明最胜王经卷五、幻师■陀神咒经、大智度论卷四十四、卷五十］

引正王之子。引正王，梵名Sātavāhana ，音译娑多婆诃，系古代中印度憍萨罗国之主，归依龙树，从习药术，得年貌不衰之妙术。太子欲早登大位，私忖父王之长命乃依龙树之福力而得，遂乞龙树自裁。龙树既死，王亦命终，太子遂即王位。［大唐西域记卷十］

‘生因’之对称。生近果与正果之因，称为生因；引远果与残果之因，称为引因。就内种而言，以现在之种子生现在之身，称为生因；引其他枯丧尸骸等，称为引因。就外种而言，生芽、茎等为生因，引枯死之草木等为引因。此尸骸及枯草等之位皆无内外之种，或生于他界，或种既久而灭。然由生因之作用力故，犹能引彼，即依其义，说彼生因之种，称为引因，二因并无别体。又十二有支中，能生支称为生因，能引支及所引支皆为引因。即爱、取、有三支距生、老死之果近，能生近果，故称生因；无明、行、识、名色、六处、触、受等七支离生、老死之果犹远，引远果，故称引因。［成唯识论卷二］

‘满果’之对称。众生之果报有总别之分，凡果报之主要成分，称为引果；果报之局部，则称为满果。例如第八识为引果，五根、五境等好丑美恶为满果。第八识为总报之果体，于反现人界五根、五境等之总体上，更就彼总体而成美恶、上下、贫富等种种差别，乃是第八识中具有满业种子之故。由此可知同一人间，果报之所以有上下种种差别者，此乃满果所致。引果总为同一。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末］

指引导升座。禅林中，新来者将升座说法时，先立于一旁，由住持引请之，并介绍予大众。如他寺住持虚席，请本寺之西堂或首座迁补之际，必遣专使迎请本寺住持引座，而后受请之新住持升座。又他寺尊宿来访时，禅寺首座劝请彼尊宿升座说法，必由住持为之引座。敕修百丈清规卷三请新住持条（大四八・一一二四下）云：‘专使当隔宿怀香诣方丈，触礼三拜，词云：“拜请和尚来日为新命和尚引座。”’同书卷二住持日用（大四八・一一二二下）亦云：‘住持先引座，与常上堂同。’［禅林象器笺卷十一垂说类］

引导接取。又作引摄。其义有三：(一)指佛力摄取救济众生，令生佛国。

　(二)又作迎接。谓佛菩萨来迎，引导佛子往生净土。往生要集卷上（大八四・四一中）：‘弥陀如来之本愿故，与诸菩萨、百千比丘众，放大光明，（中略）至行者前。大势至菩萨与无量圣众同时赞叹，授手引接。’

　(三)指教诫示导众生，令众生归于正法。安乐集卷上（大四七・一○上）：‘世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生。’［往生要集卷上末］

日本黄檗宗授戒时表三师七证等十僧座位之名票。票用红纸，长二尺余，宽五寸。如三师之引票上书‘第一（或二、三）引票上某下某某宗师为得戒大和尚（或羯磨阿阇黎、教授阿阇黎）’，贴附于阿阇黎之座位上。七证之引票亦同。［黄檗清规弘戒仪式］

牵引五趣四生等果之业。又作引因、牵引业、总报业。为‘满业’之对称。即感有情总报果体之强胜业。大小乘解其名义，其说有异。(一)小乘之说：俱舍论卷十七谓，业能引众同分等为引业，圆满庄严其同分者为满业。即引业约因，满业约果而解，此即业果相对。又业有顺现业、顺生业、顺后业、顺不定业四种，大毗婆沙论卷一一四中，就顺现等四业配于引、满二业，举出三师之异说，即：(1)顺次生受业与顺后次受业皆能引众同分果，亦能满众同分果；顺现法受业与顺不定受业则能满众同分果，不能引众同分果。(2)顺现法受业能满众同分果，不能引众同分果；余三业皆能引众同分果，亦能满众同分果。(3)四业皆能引众同分果，亦能满众同分果。俱舍论卷十五即取此中之第二说。

　(二)大乘之说：成唯识论述记卷二、唯识论泉钞等有二解，其中，总报业感总报之果，同时扶其余劣弱之业，使彼亦能感别报，称为引业；第六识之别报业圆满庄严第八总报之果体，称为满业。此即业业相对。又总报之果起时，其果能为增上缘，引生其余别报之果，称为引业；此别报之果能使总报之果圆满，则称满业。此即果果相对。

　此外，引业唯限于一业或通于多业，引一生或通于多生，大小乘之说亦有不同。小乘主张引业唯限于一业，唯引一生，大乘则主张一多互为不定。然小乘中之经部亦同于大乘之说，主张一业引多生之义。［大毗婆沙论卷十九、成唯识论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论宝疏卷十七］

密教十二口传之一。牒者，转记之义。即先作解释，后引经文以合之。（参阅‘十二口传’331）

引导临终者去路之菩萨。其名号未见诸经典，系唐末宋初，与净土教之流行共同兴起之民间信仰。英国学者史坦因（Stein）曾由敦煌千佛洞持还此菩萨之图像，为唐末之制作。图中，引路菩萨着璎珞天衣，右手持柄香炉，炉中出香烟一缕，

浮五彩云，云中现净土宝楼阁，左手持莲华，附有宝幢，并有一女子随其身后，共乘飞云。［药师琉璃光如来本愿功德经、苏老泉先生全集第十五极乐院造六菩萨记］

指净槌。即僧家将进食时，所鸣之槌。据清异录释族引饭大师条所载，净槌由维那掌之，丛林视为引饭大师。

唐代僧职名。四大师之一。主引导天子车驾之事。依佛祖统纪卷七智威条及其注载，唐太宗时，封法华尊者智威为引驾大师。［大宋僧史略卷下］