（术语）称加持世界。见密轨问辩上。

（术语）以普贤之耳闻之，则至草木国土一微尘，悉常恒说无上之妙法。即十方虚空界一一尘中有刹有佛，常说华严经，谓之尘说刹说。华严旨归曰：‘四遍尘道者：谓于十方虚空界中，一一尘处皆有佛刹，悉于其中演说此经。’

（杂名）尘数之身体也。性灵集七曰：‘尘体为身，沙心为用。’

（物名）常瞿梨童女所持物之一。常瞿梨毒女经所谓：‘左手把管毒木印。’是也。此木或谓是四角之木，或谓以毒木作管，或谓非一木名，乃束诸毒木为之，丙说似当。盖常瞿梨以诸毒蛇为璎珞，诸虫蟒蛇类为伴戏，不使诸毒龙蛇侵害众生，故应持如此木具也。

（杂名）四卷楞伽经谓之��太子。七卷楞伽经谓之石女儿。盖盘所生之太子，石女所生之儿，��与石女非情之义同。

（术语）经劫久远也。劫为梵语劫波之略，计世界成坏之时量也。

（修法）内作业灌顶品所说。经疏三曰：‘逊婆明王五部�隋嚷蘧呷�十七尊，内外火法之护磨也。’经说逊婆明王之根本真言曰：���度章��耍ㄒ�），迦罗�����耍�尔逊婆，���恕＝鸶斩ナ�八会初，教王会四大品中第二降三世尊有六曼荼罗，所谓大三法羯之四各具三十七尊，皆持降三世印，四印会十七，一印会十三尊。今文之四印加持，东方四印曼荼罗之十七尊法也。

（公案）‘僧问赵州如何是祖师西来意？州云：庭前柏树子。’见会元赵州章，无门关三十七则，从容录四十七则。

（公案）与赵州狗子同。

（术语）僧伽Sa&mdotabvgha之略。译曰和或众。四人已上之比丘和而为众。新译家以为三人已上。智度论三曰：‘僧伽，秦言众。多比丘一处和合，是名僧伽。’僧非可名一人之上。寄归传三曰：‘凡有书疏往还，题云求寂某乙、小��刍某乙，（中略）不可言僧某乙。僧是僧伽，目乎大众，宁容一己辄道四人，西方无此法也。’虽然，僧之一分，则言僧亦无害。僧史略下曰：‘若单曰僧，则四人已上方得称之。今谓分称为僧，理亦无爽。如万二千五百人为军，或单己一人亦称军也，僧亦同之。’大乘义章十曰：‘僧者外国正音名曰僧伽，此方翻译名和合，众行德不乖名之为和，和者非人目之为众。’行事钞曰：‘四人已上，能御圣法办得前事名之为僧。僧以和合为义，言和合者有二义：一理和谓证择灭故。二事和。此别有六义：一戒和同修，二见和同解，三身和同住，四利和同均（均供养之利），五口和无诤，六意和同悦。’行事钞资持记上一之四曰：‘和有六：戒见利三名体和，身口意三名相和。又初果以后名理和，所证同故。内凡以还名事和，即六和也。’义林章六本曰：‘三人已上是僧体也，从多论议故。彼国之法：一名为一，二名为身，自三已上皆名为多。如办法事，四人方成。一人白言，大德僧听，所和三人得名僧故。若四是僧，岂能白者而自白耶？欲显和合从多人故，自三已上皆得名僧。’僧伽之比丘最少数，得为羯磨之最少限僧数也。

（术语）僧为梵语僧伽之略，虽通于男女，然但以名男子之出家者，尼为比丘尼之略，女子之出家者也。侯鲭录曰：汉明帝听阳成侯刘峻等出家，僧之始也。济阳妇女等出家，尼之始也。

（杂语）僧尼之制度官也。僧史略中曰：‘东汉初沙门，隶鸿胪寺，西晋无闻。至后魏初立监福曹，统摄僧伍，寻更为昭玄寺。后复改崇玄曹。齐梁之世，立同文寺，使主僧务。至唐初，僧尼皆隶司宾，则天朝改隶祠部。玄宗开元十四年分僧道，僧尼割属鸿胪寺，使祠部检校之，道士女冠隶之宗正寺。宪宗元和二年，初立左右卫功德使，僧道全隶之。所度僧尼由祠部给牒。宋朝一代准之。’

（杂语）剃头被袈裟之形。

（书名）摩诃僧�o律之略称。五部律之一。大众部之律藏也。资持记上一之二曰：‘具云摩诃僧�o，此翻大众。从众为名，即窟外部。’梵S&amacron&mdotabvghikavinaya。

（堂塔）在禅宗之寺院。为僧坐禅之所，故曰僧堂，亦曰禅堂，亦曰云堂。以众集如云之多也。亦曰选佛场，以于此选择作佛之人也。亦曰斋堂食堂。于僧堂之外设斋堂者，为后世之事，古于僧堂兼禅与斋也。堂面东，前后设入口，东口名前门，西口名后门，堂之中央安置释迦或文殊迦叶等圣僧中之一像，其四周连长榻，敷广座，数千僧众于此坐禅，于此受斋。一堂为二分，圣僧形像前方名前堂，前堂之首座管领之，其后方名后堂，后堂之首座管领之。凡主僧堂者首座也，住持非主僧堂。故僧堂之中，无住持之床。唯别设椅子，住持为检点大众入僧堂，坐之。僧堂之名，既着于西竺。智度论二曰：‘阿难如是入金刚定，破一切诸烦恼山，得三明六神通共解脱，作大力阿罗汉，即夜到僧堂门敲门而唤。’

（术语）三有对之一。见有对条。

（术语）佛之德号也。

（术语）法会之最终日也。亦指列座之全体而曰满座。

（术语）与漏尽无所畏同。

（人名）Yajñadatta，又作延若达多，耶若达多。人名。译曰祠授。因祠天而授之义。俱舍光记三十曰：‘延若达多，此云祠授。因祭祠天，而乞得子，故言祠授。’楞严经四曰：‘演若达多。’唯识述记一本曰：‘耶若达多。’