少净，梵名Parīttaśubhadeva ，音译作波栗多首婆、波利多首、波栗羞诃。又作约净天。色界十八天之一。指第三禅天之第一天。于此天之中，意识受净妙之乐，故名净；又于第三禅天中，此天所受净妙之乐最少，故名少净。在七识住中，摄于第四身一想一识住。其天众由下品三禅相应之业而生此天，身量十六由旬，寿量十六大劫。［长阿含卷二十忉利天品、俱舍论卷八、立世阿毗昙论卷六、卷七、顺正理论卷二十一］（参阅‘十八生处’351）

梵语avaramātraka-kuśalamūla。又作少善。谓薄少之善根。即指念佛以外之各种杂善。依阿弥陀经之意，一日乃至七日执持弥陀名号而能一心不乱者，称为多善根，其他诸善，则称少善根，不可以少善根福德因缘得生阿弥陀佛极乐国土。又据元晓之阿弥陀经疏载，菩提心为正因多善根，执持名号则为助因。［法事赞卷下、阿弥陀经义疏卷下］

计量物体长短之用具。又为长度单位。古代印度对尺之制法不详，但关于长度单位，则有各种规定，如大乘入楞伽经卷一载，一一刹为几尘（梵rajas ），一一弓（梵dhanu ）为几肘（梵hasta ），几弓为俱卢舍（梵krośa ）、半由旬（梵ardha -yojana ）、由旬（梵yojana ）等。此外，另有兔毫（梵śaśa ）、隙游（梵vātāyana ）、虮（梵likṣā ）、羊毛（梵eḍaka ）、穬麦（梵yava ）等名称。另于俱舍论卷十二，亦详细列举各种有关长度之单位名称，从最小单位之极微（梵paramāṇu ），以七进位法，次第为微（梵aṇu ）、金尘（梵loha -raja ）、水尘（梵ab -raja ）、兔毛尘（梵śaśa -raja ）、羊毛尘（梵avi -raja ）、牛毛尘（梵go -raja ）、隙游尘（梵vātāyanacchidra -raja ）、虮、虱（梵yūka ）、■麦（梵yava ）、指节，复以三指节为一指，二十四指为一肘、四肘为一弓，五百弓为一俱卢舍，一俱卢舍为村庄至阿练若（无人之寂静处）之距离，八俱卢舍为一踰缮那（梵yojana ），即一由旬。以上各种长度单位之名称皆系采用自然物及人体之部分为规准，散见于诸经论中，为印度古代一般人所广泛使用之长度计量名称。于我国，据说文解字卷八下载：‘人手却十分动脉，为寸口，十寸为尺。’其后一尺之长随时代而变迁，至唐代，有小尺、大尺之分，举凡乐器、药品、观测日景等特殊用途用小尺，一般用途则用大尺。［大唐西域记卷二、汉书卷二十一上律历志］

梵名Patañjali 。为纪元前二世纪之印度文法学者。又译作槃达阇里、钵头社罗、巴丹阇梨。著有摩诃巴夏（梵Mahābhāṣya ）一书，详细注解卡提阿亚那（梵Kātyāyana ）曾补正之波尔尼（梵Pāṇini ）文典，确立波尔尼之梵语文法规范，令其完备，且将文典加以批判订正，于说明文中，多引用与当时有关之社会生活，为研究印度史之珍贵文献资料。与著有瑜伽经（梵Yogasūtra ）一书之瑜伽派哲学家同名，是否为同一人，则不得而知。瑜伽经内含哲学、戒律及静坐之方法，以引导学人认知‘神性’为要旨；其編著者巴丹阇梨之事迹，史实无传，著作年代亦诸说纷纭，其生存年代，或于公元前四百年至后四百年之间。

指南传佛教。印度阿育王时代派遣传道师至诸方弘传正法，最初于锡兰宏扬分别上座部，其后又传播至缅甸、暹罗、爪哇、东南半岛等地，于佛教系统上，称为南方佛教；因以巴利语为传持三藏之语文，故又称巴利佛教。（参阅‘南传佛教’3750）

巴利名Vinaya-piṭaka 。系以巴利语记载锡兰分别上座部所传之律藏，属巴利三藏之一。佛陀所制定有关戒律之诸规则，集录于第一次经典结集，称为律（巴vinaya ）。后经原始佛教教团之发展，予以整备增补，即成为律藏；‘藏’有容器之意，为‘律’之组织，以此组织表示律之内容。佛灭后百年顷，原始教团分裂为上座、大众二部，巴利律即属上座部（巴Theravāda ），该部派又称为分别说部（巴Vibhajjavādin ）。西元前三世纪阿育王时代，摩哂陀（巴Mahinda ）王子将此律传至锡兰。部派佛教中虽各有其传持之律藏，然现存诸律藏中，以巴利律保有较古老之形式。

　巴利律藏之内容分成经分别（巴Suttavibhaṅga ）、犍度（巴Khandhaka ）、附录（巴Parivāra ）等三部分。经分别为律藏之重心，乃逐一说明戒本（律藏称戒律条文为‘经’，集录戒条者则称为‘戒经’）各条成立之因缘、条文字句之解释，及条文运用之实例等，有大分别（巴Mahā-vibhaṅga ）、比丘尼分别（巴Bhikkhunī-vibhaṅga ）二类；前者乃说比丘之二二七戒（四分律有二五○戒），后者则说比丘尼之三一一戒。犍度部系明示有关处理僧伽各问题之规定，分为大品（巴Mahāvagga ）、小品（巴Cullavagga ）；前者含十犍度，后者含十二犍度。第三附录部分系对上述二部作补充说明，复列举二者之纲要，且分类摘要有关律藏之诸事项，共计十九章。

　巴利律藏中之经分别与犍度，比于汉译之五分律、四分律、十诵律等，其间虽互有出入，然于大纲则一致不爽。附录部分若与四分律卷五十五以下之调部及毗尼增一、十诵律卷四十八以下之增一法、优波离问法等相较，则二者之组织大异；一般学者以为附录之编者帝帕（巴Dīpa ）或为锡兰比丘，其编纂年代殆于稍后之世。巴利律现盛行于锡兰、缅甸、泰国、高棉等地，古来注释书极多，最著名者即佛音所著之善见律毗婆沙。巴利律藏现除巴利原文本外，另有英译、日译、德译（部分）及印度语译本，然迄今无藏译本与汉译本。［B.C. Law: AHistory of Pālī Literature； S. Dutt: Early Buddhist Monacchism］

（The Pali TextSociety，略称 P.T.S.）成立于一八八一年，专门刊行南傅佛教巴利语经典及有关著述之研究出版机构。由英国佛教学者大卫斯（ T.W. RhysDavids, 1843～1922）创立于伦敦，主要目的在校订出版巴利原典及英译巴利三藏。历任负责人除大卫斯之外，继有大卫斯夫人（Mrs. RhysDavids, 1922～1942 主事）、罗斯博士（W.H.D. Rose, 1942～1950 主事）、史代德博士（William Stede,1950～1958 主事）、何娜女士（MissI.B. Horner, 1959～主事）等。百余年来，巴利三藏及藏外典籍之原典出版与英译工作粲然有成。本会受到东西学者之支持，及各方之资助，如泰国国王拉玛五世（King Rama V）、日本三井、松本等企业皆曾拨助庞大经费。

会所刊行之著作极丰富，如：(一)巴利圣典协会学报（ Journal of thePali Text Society, 1882）。(二)波罗提木叉（巴Pātimokkha ），(三)大品（巴Mahāvagga ）， (四)小品（巴Cullavagga ），上记三书由大卫斯与德国学者奥登柏格（H. Oldenberg, 1854 ～1920）合译。(五)弥兰陀问经（巴Milindapañha, 1894），大卫斯译。(六)佛教（ Buddhism, 1896），大卫斯着。(七)长部尼柯耶（巴Dīghanikāya, 1899）第一卷，大卫斯译。(八)法聚论（巴Dhammasaṅgani, 1909），大卫斯夫人译。(九)巴利英文辞典（Pali-English Dictionary, 1925），大卫斯与史代德合著。(十)五部尼柯耶，于一九三○年出齐，其后陆续出版注释（巴Aṭṭhakathā ）。(十一)律藏全卷（1952），何娜译。(十二) 巴利三藏索引（巴Pāli Tipiṭakaṃ Concordence, 1956）。(十三)巴利语专有名词辞典（ Dictionaryof Pāli Proper Names, 1960）影印本。

巴利语pāli-bhāsā。为南方佛教圣典及其注疏之用语。属印欧语系，系印度中期亚利安语中，初期地方语（梵Prākrit ）之一。巴利，为 pāli 或 pāḷi, paḷi 之音译，又作巴梨、波利，意为线、规范，转用为圣典之意。巴利文清净道论（Visuddhimagga）中，相对于注释（巴aṭṭhakathā ），称根本圣典为 Pāli。近代始将锡兰等地之三藏及注释书所使用之语言，称为巴利语。字母总数凡四十（一说三十九），母音有八（a,ā,i,ī,u,ū,e,o），父音三十二（ k,kh,g,gh,ṅ,c,ch,j,jh,ñ,ṭ,ṭh,ḍ,ḍh,ṇ,t,th,d,dh,n,p,ph,b,bh,m,y,r,l,v,s,h,ḷ，一说三十一），另有一空点（ṃ）。其音声与文法较梵语为简，书体亦不定，系以南方各国之书体书写；由于有巴利三藏，遂使原始佛教圣典得以流传。

　巴利语之主要部分约成于纪元前三世纪顷。其发生地有摩揭陀（梵Magadha ）与邬阇衍那（梵Ujjayanī ）等说，众说纷纭，或系佛教教团在释尊入灭前后，向西逐渐传播时所用之圣典语言。德国学者盖格尔（W. Geiger）主张巴利语之发展阶段有四，即诸经中偈颂之语言、经典中散文之语言、藏外典籍之新散文之语言、新诗之语言等。西元一八三三年，梧庞（E. Upham）等英译以锡兰土语书写之大统史（巴Mahāvaṃsa ），并刊行其著作‘锡兰神圣的及历史的作品’（The sacred and historical worksof Ceylon），开巴利语研究之风气。一八五五年，豪斯贝尔（V. Fausböll）校订出版法句经（巴Dhammapada ），为巴利圣典刊行之先驱。其后，欧洲、锡兰、日本等国学者，从事原典校订及翻译工作者亦多。文法书有库罗（B. Clough）之巴利文法摘要（Compendious Pali Grammar, 1824）、穆勒（Fr. Mu|ller）之促进肯特洲之巴利语（Beitria|ge zurKentnis der Pāli-Sprache, 1867～1868）、立花俊道之巴利语文典、水野弘元之巴利语文法、长井真琴之

独习巴利语文法等。字典有基鲁达司（R.C. Childers）之巴利语字典（Dictionary of the Pāli Language,1875）、大卫斯（Rhys Davids）及史代德（W. Stede）之巴利英文辞典（Pāli-English Dictionary,1921～1925）、水野弘元之巴利语辞典等。［欧米の佛教、根本佛典の研究］

（Bali Island）又称婆利、婆里。位于爪哇岛东方，隔巴里海峡。岛上寺院数量极多，故称千寺岛（the Island of the ThousandTemples）。乃印度尼西亚群岛中，唯一存续之印度式社会。融合地方性宗教（原始宗教）、佛教（九世纪前传入）、印度教湿婆派（十五世纪左右传入）等而形成印度式文化，故宗教、建筑、文学、制度浑然为一体，留存浓厚之印度色彩。［大唐西域求法高僧传、隋书南蛮传、R. Goris:Bali, Religion and customs inBali, Batavia, 1939; N. Sastri：South-Indian Influences in theFar East, Madras, 1949］

（1918～ ）四川万县人。自幼爱好佛学，民国二十七年（1938）赴印度国际大学研究印度文化及语文。得硕士学位后，转学至孟买大学。三十七年以英文论文‘梵巴汉藏对照波罗提木叉之比较研究’得该校博士学位。在印度研学期间，即执教于国际大学与阿拉哈巴大学等校。四十三年转任锡兰大学教授。执教十四年后，转赴美国，任爱荷华大学教授。主讲亚洲文化、宗教、哲学、佛学等课程。并于讲学之余，经常赴世界各地旅行研究。先后曾在英国伦敦、法国巴黎等地研究敦煌写本。著述甚丰，除博士论丈外，有大涅槃经及其汉译之比较研究、敦煌韵文集，并译有南传大般涅槃经等书。论文曾发表于大英百科全书、锡兰之佛教大辞典、华学月刊、佛光学报等各大刊物。并曾数次参加世界性之东方学大会。为我国旅居海外之著名佛教学者。

梵名Bāgh 。印度印多

尔市（Indore）西南方文底耶山脉（Vindhya）之南斜面，沿着那巴达河（Narmada）悬崖而开辟之七世纪顷之大乘佛教石窟群。原有九窟，现仅残存第二至第六窟。石窟构造与阿旃多（梵Ajantā ）石窟有密切关连，本窟仅有僧院，不附设塔院。四方形之宽敞房间周围除入口外三面有小僧室，内面中央置有小祠堂。各窟所残存色彩华丽之壁画，大都剥落，然被视为可与阿旃多石窟之壁画技术媲美之佛教艺术。［J. Burgess: Notes onthe Bauddha Rock- temples of Ajantā, 1879; Fergusson: History ofIndian and Eastern Architecture,1910, vol. I、印度南海の佛教美术（高田修）］

禅宗公案名。又作巴陵三句。指岳州巴陵颢鉴禅师用以提撕学人，令彼等转迷开悟之三句话。即‘银碗里盛雪’、‘珊瑚枝枝撑着月’、‘鸡寒上机，鸭寒下水’等三句。人天眼目卷二（大四八・三一三上）：‘僧问巴陵：“如何是提婆宗？”陵云：“银碗里盛雪。”问：“如何是吹毛剑？”陵云：“珊瑚枝枝撑着月。”问：“祖意、教意，是同是别？”陵云：“鸡寒上机，鸭寒下水。”’云门文偃闻此三句话，大为激赏，乃言（大四八・三一三上）：‘他日老僧忌辰，只举此三转语供养老僧足矣！’

禅宗公案名。又作吹毛剑。巴陵颢鉴三转语之一。碧岩录第一○○则（大四八・二二三中）：‘僧问巴陵：“如何是吹毛剑？”陵云：“珊瑚枝枝撑着月。”’吹毛剑，指锋锐之剑，毛发置于其上，仅须轻轻一吹即可断为二；就心性而言，则喻指般若智剑之作用，其光芒之锋锐能照破万象，截断乾坤。巴陵所答，盖谓涤尽无明妄念而心性炳然之时，犹如珊瑚枝，一一撑映天边之月，八面玲珑，显示光境双亡双收之运用自如，乃寓头头物物皆是吹毛剑之意。其言外之意，即谓更须看取人人具足、个个圆成之般若自性。

（Burgess, James; 1832～1917）研究古印度之英国学者。初学建筑，一八五五年渡海至印度，任加尔各答大学、孟买大学之教授，调查研究印度考古学，收集图录甚多，并多次发表研究成果。历任西印度考古学调查会会长（1873）、全印度考古学调查会总裁（1886），及各种东方学关系代表。曾创刊印度刻铭集（Epigraphia Indica, 1889～1894），从事碑铭、古钱之研究，著作有 Indian Antiquary, 1872～1884; Archaeological Survey of WesternIndia, 5vols. 1875～1883; The Ancient Temples and Sculpture ofIndia, 1897～1910 等，于印度考古学及古代史研究上，有不可抹灭之功绩。

（1904～1987）安徽滁县人。为中华学术院哲士。少颖慧，读书有妙悟，文采斐然，博极群典。历任安徽省府秘书、贵州省民政厅主任秘书、湖南省府秘书长等职。民国三十八年（1949）来台后，受聘为国立编译馆编纂。五十二年应新加坡义安学院之聘，出任该院中文系教授兼主任。此外，氏又曾先后任教于师范大学、台湾大学、东海大学等校。晚年潜心于诗及禅，先后参究禅籍不下三千卷，探骊得珠，别具只眼。所撰禅学论文多篇（见艺海微澜及哲学与文化月刊），皆采撷第一手资料，融铸创见，独步一时。

（Bhandarkar, Sir Ramkrishna Gopal; 1837～1925）印度之东方学者，曾任职于孟买教育局（1864～1893）及诸大学梵文教授。一八七二年，创倡印度之古物研究（Indian Antiquary），为孟买大学总长（1893～1895）、立法参事会员（1903～1905），并为多种学会之代表。又在波那（Poona）开设东方研究所（ Bhandarkar Oriental Institute），为印度文化研究中心之一。有关印度古代学、语言学之论著颇多，可谓是社会与宗教改革家，尝致力于解决鳏寡者之再婚问题，为西印度忻求会（梵Prārthanā Samāj ）之指导者，在宗教改革运动中颇为活跃。其重要著作有：Early Historyof the Deccan, 1884; VaiṣṇavismŚaivism（Grundriss, Ⅲ Bd.6 Heft),1913; A Peep into the Early History of India, 1920; First Book ofSanskrit, 1896； Second Book ofSanskrit, 1928; Report on the Search for Sanskrit Manuscriptsin the Bombay Presidency， 1887～1894.

（Bharhut）为位于中印度阿拉哈巴（Allahabad）西南二百公里处之佛教遗迹。即纪元前一八四至一七二年熏迦王朝（梵Śuṅga ）之遗迹。西元一八七三年，由英国学者库纽卡姆（Sir Alexander Cunningham, 1814～1893）所发现。其时，塔（梵stūpa ）虽毁坏，然尚残存部分栏楯（玉垣）与东塔门。一八七四年，又发掘多种遗物，其中柱子

与栏楯皆有雕刻，内容为佛说图、本生图、佛传图等佛教图绘，此系最早以佛教故事作为美术上直接表现之主题者。在此种雕刻中，仍采不直接表现佛陀之法，而以法轮、空座、足迹等为佛陀之象征。

禅林用语。又作把鼻、巴臂、把臂。巴即把，鼻指牛鼻。即穿绳于牛鼻，以牵制之。其后转为可把持之处，犹言根据、把柄。碧岩录第三则（大四八・一四二下）：‘只如马大师如此道，意在什么处？有底云：“点平胃散一盏来。”有什么巴鼻？到这里作么生得平稳去？’［碧岩集普照序］

梵名Pārśvanātha 。传为耆那教第二十三祖。娶阿踰陀国公主波罗婆波底（梵Pra -bhābatī ）为妻。相传三十岁时为苦行僧，修炼八十三天后成道。提出不杀生、不欺诳、不偷盗、戒私财四戒；大雄（即耆那教主之名）复加不奸淫而成五戒。

为不丹佛教每年最重要之节庆。巴罗（Paro），乃不丹之第二大都市，为王室之夏宫，位于山谷中，其中有已具四百年历史之丹宗喀禅寺，为全国各地之宗教中心。每年四月底，连续四天举行大庆典，纪念不丹佛教史上之传奇人物莲华生（梵Padma Saṃbhāva ）。莲华生原为印度乌仗那国人，八世纪中叶前往西藏弘法，两度驻留不丹，将佛教与当地信仰揉为一体，开创红教派，以陀罗尼神咒降伏灾难妖魅，神通广大，被西藏、不丹等地人民视为观世音菩萨之化身。

　每逢巴罗庆典，喇嘛将‘坦卡’悬挂于寺墙，以供各地前来之人潮膜拜。坦卡为六百平方公尺之巨幅丝织佛画，乃世界最大之织锦佛教艺术品，已有三百年历史，其上为莲华生之图像与各种象征吉祥幸运之图案。信徒走过坦卡时，须以额头触碰坦卡，以示尊崇。节庆期间，有各类由喇嘛主持之宗教舞蹈、祈愿、诵经膜拜等。直至最后一日破晓时，才收卷坦卡，逐渐结束庆典。（参阅‘不丹佛教’961）