大论云：佛法印三种：一者，一切有为法，念念生灭皆无常；二者，一切法无我；三者，寂灭涅槃。行者知三界皆是有为生灭作法，先有今无；今有后无；念念生灭，相续相似生故，可得见知。如流水灯焰长风，相似相续故，人以为一。众生于无常法中，常颠倒故，谓去者常住，是名一切作法无常印。一切法无我，诸法内无主，无作者，无知无见，无生者，无造业者。一切法皆属因缘，属因缘故不自在，不自在故无我，我相不可得故，如破我品中说，是名无我印（云云）。寂灭者，是涅槃，三毒三衰火灭故，名为寂灭印。问曰：寂灭印中，何以但一法，不多说？答曰：初印中说五众，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果，是名寂灭印。一切作法无常，则破我所外五欲等。若说无我，破内我法，我、我所破故，是寂灭涅槃。论又问曰：摩诃衍中说，诸法不生不灭，一相所谓无相。此中云何说一切有为作法无常，名为法印？二法云何不相违？答曰：观无常即是观空因缘，如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏不可见，故无色相；未来色不生，无作无用，不可见，故无色相；现在色亦无住，不可见，不可分别知，故无色相。无色相即是空，空即是无生无灭。无生无灭及生灭，其实是一，说有广略。问曰：过去、未来色不可见，故无色相；现在色住时可见，云何言无色相？答曰：现在色亦无住时。如四念处中说，若法后见坏相，当知初生时坏相，以随逐微细故不识。如人着屐，若初日新而无故，后应常新，不应有故。若无故，应是常，常故无罪无福。无罪无福故，则道俗法乱。复次生灭相，常随作法，无有住时。若有住时，则无生灭。以是故，现在色无有住。

此云色，质碍曰色。

或伊泥延，此云金色，正言黳（乌奚切）尼延。大论明三十二相，第八名伊泥延鹿膊（乳兖切）相，随次[月*庸]（丑凶切。均也，直也，齐等也）纤（思廉切。微也，细也）。

此云妙色。经云：妙色湛然常安住，不为生老病死迁。

此云青色，东方甲乙，岁星属木。

此云赤色，南方丙丁，荧惑属火。

西域记云：唐言赤色。

此云赤色，梵音呼异，今具录之。

此云白色，西方庚辛，太白属金。

此云黑色，北方壬癸，辰星属水。

或迦罗，此云黑色。

或劫宾那，此云黄色，中央戊己，镇星属土。

或名勒义，此云紫色。

梁言苍色。凡夫沉迷，为物所转，听不出声，见不超色，今列经纶，令透声色。如智论问：心心数法无形故，可言无边。色是有形可见，云何无边？答：无处不有，色不可得。寿量远近轻重，如佛说四大无处不有，故名为大。不可以五情得其限，不可以[豆*斗]秤量其多少轻重，是故言色无边。复次，是色过去时，初始不可得，未来世中，无有恒河沙劫数限当尽，是故无后边。初后边无，故中亦无，无复边名色相，是色分别破散，边不可得，无有本相。又摩诃衍宝严经云：譬如画师，作鬼神像，即自恐惧。如是迦叶，诸凡夫人，自造色、声、香、味、细滑之法，轮转生死，亦复如是。又智论云：大欢喜菩萨作是念：众生易度耳！所以者何？众生所著，皆是虚诳无实故。譬如人有一子，喜不净中戏，聚土为谷，以草木为鸟兽，而生爱着，人有夺者，嗔恚啼哭。其父知已，此子今虽爱着，此事易离耳，长大自休。何以故？此物非真故。菩萨亦如是，观众爱着不净臭秽，身及五欲，是无常种种苦因，如是众生，得信等五根成就时，即能舍离。若小儿所著，实是真物，虽复年至百岁，着之转深，亦不能离。以诸法皆空，虚诳不实故，得无漏清净智慧眼时，即能远离所著，大自惭愧。譬如狂病，所作非法，醒悟之后，羞惭无颜。倾望后贤，观色如幻，于内外境，无取着焉。

或云修单兰，或修妒路。西域记：名素怛览。旧曰修多罗，讹也。或言无翻，含五义故。摭华云：义味无尽，故喻涌泉；能生妙善，故号出生；揩定邪正，故譬绳墨；能示正理，故名显示；贯穿诸法，故名结鬘。含此五义，故不可翻（出心论）。或言有翻，妙玄明有五译：一翻经，二翻论，三翻法本，四翻线，五翻善语教。天台定云：今且据一名以为正翻，亦不使二家有怨。何者？从古及今，译梵为汉，皆题为经。若余翻是正，何不改作线契？若传译佥然，则经正，明矣！以此方周孔之教，名为五经，故以经字翻修多罗。然其众典，虽单题经，诸论所指，皆曰契经。所谓契理、契机，名契经也。摭华云：契理则合于二谛，契机则符彼三根。经者，训常、训法。妙玄云：天魔外道不能改坏，名为教常。真正不杂，无能踰过，名为行常。湛然不动，决无异趣，名为理常。又训法者，法可轨；行可轨；理可轨。佛地论云：经者，贯摄为义，贯穿所应知义，摄持所化众生。慈恩云：为常，为法；是摄，是贯。常则道轨百王，法乃德模万乘，摄乃集斯妙义，贯乃御彼庸生。庶令同出苦津，终归觉岸。

或毗尼。什师云：毗尼，秦言善治。谓自治淫怒痴，亦能治众生恶也。圆觉钞云：此云调伏，谓调练三业，制伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。就所诠之行，彰名调伏之藏。四教义云：此翻灭，谓佛说作无作戒，能灭身口之恶，是故云灭。圆觉略钞云：灭有三义：一灭业非（论第一云：灭恶故名曰毗尼），二灭烦恼（律云：世尊谓调伏贪嗔痴令尽故，制增上戒学），三得灭果（戒经云：戒净有智慧，便得第一道）。南山云：毗尼翻灭，从功能为名，非正译也。正翻为律，律者，法也。从教为名，断割重轻，开遮持犯，非法不定。俗有九流，法流居一，故世律法，皆约刑科。道与俗违，刑名乃异，至于处断，必依常法。谷响云：以此方法律之名，翻彼土柰耶之语。律者，诠也。诠量轻重犯不犯等。风俗通曰：皋陶谟虞造律。律，训诠、训法。尚书大传曰：丕天之大律。注云：奉天之大法。法，亦律也。此方律名，起于舜世，汉萧何以为九章，渐分轻重委悉也。西域记云：毗柰耶藏，旧讹云毗那耶。

或云阿毗达磨，此云无比法，谓无漏法慧为最胜故。四教义曰：无比法，圣人智慧，分别法义也。新云阿毗达摩，此云对法。对有二种：一者，对向，谓向涅槃，以乘无漏圣道之因，感趣涅槃圆极之果。二者，对观，对观四谛，谓以净慧之心，观察四谛之法，故名对也。法有二种：一者，胜义法，谓择灭涅槃（云云）。二，法相法，即通四圣谛（云云）。问：若据此义，合云对法藏。今隐对法之名，但云慧论者如何？答：此乃随方之声也。梵语奢萨怛罗，此云论。梵语摩怛理迦，此云本母。本母能生妙慧，妙慧因论而生，故展转翻为论也。瑜伽论云：问答决择诸法性相，故名论。奘师传云：旧曰优波提舍，讹也。正云邬波弟铄。后分经云摩达磨。

或云比吒，或云摘迦，此翻为藏。即包含摄持之义。非藏无以积钱财，非藏无以蕴文义。故摄论云：何名为藏？答：由能摄故，谓摄一切所应知义，无令分散，故名为藏。四教义云：今言三名，各含一切文理，故名藏也。阿含即定藏，毗尼即戒藏，阿毗昙即慧藏。今问：经云贪着小乘三藏学者，且三藏之名，既通大小二教，何故法华判局小乘？答曰：三藏属小，凡有二义：一者，小乘三藏，皆佛所说。如出曜经云：佛在波罗柰仙人鹿野苑中，告五比丘：此苦原本，本所未闻，本所未见。广说此法，为契经藏。佛在罗阅城，时迦兰陀子，名须陈那，出家学道，最初犯律，故说戒藏。佛在毗舍离，见跋耆子本末因缘，告诸比丘，诸无五畏恚恨之心者，便不堕恶趣，亦复不生入地狱中，广说如阿毗昙。是知小乘俱是佛说，斯异大乘论藏，自属菩萨之所造也。二者，小乘三藏，部帙各别，大乘经律二藏混同，是故法华判其三藏属小乘也。又大论处处以摩诃衍，斥三藏法非大菩萨，先德妄破天台立教，此由失究经论所以。问：法华既云三藏学者，大论安云佛在世时无三藏名？答：佛灭度后，阿难结集修多罗藏，优波离结集毗柰耶藏，迦叶结集阿毗昙藏。是则法华梵本，恐无此名，多是译师加三藏名，显小乘教。如今经自余诸品，皆是结集者所置也。问：今列三藏，依何诠次？答：四教义云：说时非行时，教起之次，阿含为先；修行之初，木义为首。故出曜经说教次第，先经次律而后论也。四教仪以论居中者，以经是所解，论是能释，故先经而次论。然观诸文，前后非一，亦各随人，不可确执。苟以义局，徒自矛盾。或标四藏者，大论：四名杂藏。或言五藏者，西域记云：四名杂集藏，五名禁咒藏。以上座部唯结三藏，若大众部别为五藏。又经音义列八藏：一、胎化藏，二、中阴藏，三、摩诃衍方等藏，四、戒律藏，五、十住菩萨藏，六、杂藏，七、金刚藏，八、佛藏。

此云契经，有通有别。通则修多罗圣教之都名；别则妙玄云：直说法相者，是别修多罗，如说四谛等也。所言别者，杂集论云：谓长行缀葺略，说所应说义。

此云重颂。妙玄云：重颂上直说修多罗也。亦曰应颂，颂长行也。