‘一性’涅��经云一性：一性者，即正因佛性也。谓一切众生，皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅��，与佛所证，无二无别也。
　　又华严经云一性：性以不变为义，上极诸佛，下至蠕飞蠢动，虽品类万差，莫不本乎一性。迷之则成生死，悟之而为涅��。迷悟虽殊，其性本一，是为一性也。
　　‘二性’又大智度论云二种性：
　　一、总性　谓一切诸法，性本空寂，无生无灭，无来无去，无入无出，故名总性。
　　二、别性　谓人喜作恶，则以恶为性，好集善事，则以善为性，如火以热为性，水以湿为性，故名别性。

‘二种法性’地持经云二种法性：法即轨则之义，性即不改之义，谓一切法性无改易，皆可轨则而修，故名法性。
　　一、实法性　谓一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易，一切诸佛，莫不轨此法性，修之而成正觉，是名实法性。
　　二、事法性　谓世间种种诸法，皆依于理，施设建立，所谓地水火风五阴等法，随俗所知所见，虽属于事，实不外乎法性之理，是名事法性。

‘佛性’佛者觉悟也，一切众生，皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性。
　　‘二佛性’
　　一、理佛性　不生不灭，法性之妙理，名理佛性。
　　二、行佛性　大圆镜智等四智之种子，名行佛性。
　　此中理佛性，一切有情皆具，行佛性有具有不具，不具者永不成佛。
　　‘三佛性’
　　一、自性住佛性　真如之理，自性常住，无有变改，一切众生，本有此性，名为自性住佛性。
　　二、引出佛性　众生必假修习智慧禅定之力，方能引发本有之佛性，是名引出佛性。
　　三、至德果佛性　修因满足，至于果位时，本有之佛性，了了显现，是名至德果佛性。
　　‘三因佛性’又金光明经玄义云：大觉之性，不增不减，非变非迁。一切众生，无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果也。
　　一、正因佛性　正谓中正，谓中必双照，三谛具足，名正因佛性。
　　二、了因佛性　了谓照了，谓由前正因，发此照了之智，智与理相应，故名了因佛性。
　　三、缘因佛性　缘即缘助，谓一切功德善根，资助了因，开发正因之性，故名缘因佛性。
　　‘五佛性’
　　一、正因佛性。
　　二、了因佛性。
　　三、缘因佛性。
　　四、果佛性　菩提之果也，正觉之智，谓之菩提。
　　五、果果佛性　大涅��也，以菩提之智，显涅��之理，故云果之果。

‘二种性’楞伽经云二种性：种即能生之种，性即数习之性，非理性之性也。
　　一、圣种性　谓声闻观五阴苦空，厌恶生死，忻求涅��，则成声闻种性。缘觉观五阴缘起，修远离行，则成缘觉种性。佛即觉了五阴等法本来空寂，无生无灭，三惑俱遣，众德悉备，则成佛种性。经中不言菩萨种性者，菩萨所修之行，即成佛之种性，故不言也。
　　二、愚夫种性　谓愚痴凡夫，于五阴诸法，及世间事，种种妄想分别，非有为有，无常计常，随事执着，则成愚夫种性也。
　　‘六种性’璎珞本业经云六种性：种性者，种别性分也。种即种子，有发生之义。性即性分，乃自分不改之义。璎珞经对别教十住十行十回向十地等觉妙觉而论，故有六种性。然性通六位，种局在因，故前之四位名种，等觉虽在因，然胜前得称为觉，故不言种也。
　　一、习种性　谓十住菩萨，研习空观，破见思惑，故名习种性。
　　二、性种性　谓十行菩萨，虽证本性真空之理，不住于空，而能分别一切诸法，化诸众生，故名性种性。
　　三、道种性　谓十回向菩萨，因修中道妙观，通达一切佛法，故名道种性。
　　四、圣种性　谓前诸位，皆名贤位，十地菩萨，由修中道妙道，破无明惑，证入圣地，故名圣种性。
　　五、等觉性　谓望后妙觉，犹如一等，胜前诸位，得称为觉，是名等觉性。
　　六、妙觉性　谓自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。

‘一理’法华经玄义云一理：一理者，诸法之本体也。理性容摄，其大无外。诸法虽殊，理元是一。理虽是一，而能统贯诸法。诸法虽殊，莫不本乎一理。事理融通，法法无碍，是则世间出世间法，皆不外乎此也。
　　‘第一义’大集经云第一义：第一义者，即无上甚深之妙理也。其体甚寂，其性虚融，无名无相，绝议绝思。经云：‘甚深之理不可说，第一义谛无声字是也。’
　　‘一实谛’涅��经云一实谛：谓一实相中道之理也。无有虚妄，无有颠倒，若圣若凡，性本不二，故名一实谛也。
　　‘一实相印’法华玄义云一实相印：一实相印者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也。印者信也，如世之公文，得印可信。盖如来所说大乘经，皆以实相之理，印定其说。外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说。若无实相印，即是魔说。经云：‘世尊说实道，波旬无此事是也。’
　　‘一实境界’占察善恶业报经云一实境界：一实境界者，即一实相之理也。不变不异，无灭无生，自性清净，离虚妄相，犹如虚空，平等普遍，诸佛众生，无二无别也。
　　‘一法界’起信论云一法界：即一真如之理，体性虚融，平等不二也。
　　‘一真法界’华严经随疏演义钞云一真法界：无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界，即是诸佛平等法身。从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。
　　‘一藏’华严经疏云一藏：藏即含藏之义，谓法界之理，竖穷三际，横遍十方，无德不备，无法不摄，一一该罗，重重无尽，若世间法，若出世间法，无不含藏，故名一藏。
　　‘一致’华严经随疏演义钞云一致：一致者，谓佛乘宗极之趣惟一也。如来设化，始随机宜不同，故有三乘之说，终归显实，但名佛乘一致之理。钞云：‘混万化即真，会精粗一致是也。’
　　‘一源’一源者甚深法界之体也。此体不变不迁，非真非妄，因随缘故，有真有妄。若随法性净缘，则能出生诸佛之法。若随无明染缘，则能出生众生之法。染净之缘虽别，法界之体无殊。譬如流水，流虽清浊有异，所出之源是一也。
　　‘一体’法界观云一体：一体者，常住真心之体也。自性清净，一体无二。妄想忽生，境界顿现。于是有情众生，无情国土，从一真心，妄分为二。当知有情无情，皆是众生自心所变，实非外物。故颂云：‘情与无情共一体是也。’
　　‘一如’首楞严三昧经云一如：不二不异，名曰一如，即真如之理也。所谓真如界内，绝生佛之假名。平等性中，无自他之形相。故经云：‘魔界如，佛界如，一如无二如是也。’
　　‘一因’涅��经云一因者：谓圣凡平等之理体也。盖此理体，诸佛众生，皆性本具，初无增减，然诸佛悟之而成妙果，众生迷之而流转诸趣。若全此一因，而修圆顿之行，则能超出三乘所修之因，而证一乘之果也。

大智度论云二种般若：梵语般若，华言智慧。谓佛于般若会上，说通别圆三教之法，故有共不共之名也。
　　一、共般若　共般若者，即通教也。通即通共之义，谓声闻缘觉菩萨三乘之人，共依此教而修证也。
　　二、不共般若　不共般若者，即别圆二教也。谓此别圆二教，惟谈菩萨修行之法，不与声闻缘觉之所共也。

地藏十轮经明般若二种相：
　　一、世间般若　谓诸菩萨，唯依读诵书写，为他演说。三乘道教，劝正修行，灭除烦恼惑业，不行寂静真实般若，常行有见有相般若，如是般若，有取有着，是名世间般若。
　　二、出世间般若　谓诸菩萨精勤修习菩提道时，随力听闻，为他演说三乘正法，而于其中，心如虚空，平等寂静，离诸名相。如是般若，无取无著，是名出世间般若。

华严经疏云二般若：
　　一、实相般若　实相般若者，谓本觉之理，非寂非照，离虚妄相，名为实相，即一切种智也。
　　二、观照般若　观照般若者，谓观照之德，非照而照，了法无相，名为观照，即一切智也。

般若者，圆常之大觉也。一觉有三德：
　　一、实相般若　为般若之理体，众生本来具，离一切虚妄之相，为般若之实性，是所证之理体也。
　　二、观照般若　观照实相之实智也。
　　三、方便般若　分别诸法之权智也。

一、实相般若。
　　二、观照般若。
　　三、文字般若　诠上二般若之言教，如五部八部及大般若等之般若经是也。

金刚经纂要疏刊定记云五般若：
　　一、实相般若　实相即般若体也。谓明了一切诸法皆空，离一切虚妄之相，故名实相般若。
　　二、观照般若　观照即般若之智用也。谓因观照明了诸法无相，悉皆空寂，以显即体之用，故名观照般若。
　　三、文字般若　文字是能诠之文，般若是所诠之法，能所合成，以语言文字，性本空寂，故名文字般若。
　　四、境界般若　境界即诸法之境界也。谓境无自相，由智显发，以根本后得二智，照了一切诸法境界，悉本空寂，从境得名，故名境界般若。
　　五、眷属般若　眷属者，即暖、顶、忍、世第一，及戒、定、慧、解脱、解脱知见也。谓此诸法，皆是观照慧性之属，故名眷属般若。

若萨璎络本业经云六慧：
　　一、闻慧　谓别教菩萨，于十住位中，因谓中道之理，知一切法，离二边相，故名闻慧。
　　二、思慧　谓别教菩萨，于十行位中，思惟中道之理，发生一切智慧，故名思慧。
　　三、修慧　谓别教菩萨，于十回向位中，修习中道之理，发生一切智慧，故名修慧。
　　四、无相慧　谓别教菩萨，于十地位中，证知中道之理，空无性相，发生一切智慧，故名无相慧。
　　五、照寂慧　照即中道之用，寂即中道之体。谓别教等觉菩萨，以中道之观慧，照中道之理体，故名照寂慧。
　　六、寂照慧　谓别教妙觉果佛之智慧，能于中道之理，即寂而照，即照而寂，寂照不二，定慧平等，故名寂照慧。

六现观：
　　一、思现观　为思观察诸法，别生现观之智，而使力强，故与其现观之名。
　　二、信现观　于三宝以决定之净信，助现观之智，而不退转，故与其现观之名。
　　三、戒现观　无漏之道共戒，除破戒之垢，而增明观智，故亦名现观。
　　四、现观智谛现观　正为现观之智谛，名为现观，即于见道修道，观真如体‘名非安立谛’之无漏智慧也。
　　五、现观边智谛现观　正观真如之体后边，更观真如之相，‘名安立谛’为见道修道之智谛也。
　　六、究竟现观　究竟位，即为无学道中之一切诸智。
　　此中后三为现观之自性，前三为现观俱起之法，均与三观中之事现观同。

涅��经云七知：七知者，谓佛于涅��会上，告诸菩萨，住于大乘，知七善法，名具足梵行是也。
　　一、知法　知法者，谓知十二部经能诠之法也。
　　二、知义　知义者，谓知十二部经中一切文字语言所诠之义理也。
　　三、知时　知时者，谓善知如是时中，任修寂静；如是时中，任修精进；如是时中，任修舍定；如是时中，任供养佛；如是时中，任供养师；如是时中，任修布施忍辱乃至般若等也。
　　四、知足　知足者，谓于饮食衣药行住坐卧睡寤语默之类，常知止足也。
　　五、知自　知自者，谓自知我有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是慧、如是正念，如是善行，皆悉明了也。
　　六、知众　知众者，谓知如是等，是刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众，应知是众如是行来、如是坐起、如是说法、如是问答，皆悉明了也。
　　七、知人尊卑　知人尊卑者，人有二种，一者信，二者不信。信者为善人，知其为尊。不信者为恶人，知其为卑。又如二乘之人，但能自度，不能度人，知其为卑。若菩萨之人，不愿自度，但求他度。而能以慈悲之心，利益安乐一切众生，则知其为尊也。

佛遗教经论八大人觉：觉即觉悟，谓此八法，乃是菩萨缘觉声闻大力量人之所觉悟，故名八大人觉。
　　一、少欲觉　谓人寡欲，乃得心安。是则卧觉一榻之宽，覆觉一衾之温，食觉一餐之饱，处觉容膝之适，心无过想，是名少欲觉。
　　二、知足觉　谓人虽贫乏，常知止足。是则虽服粗弊，而有狐貉之温。虽食藜糗，而有膏粱之美。虽居蓬荜，而有厦屋之安。是名知足觉。
　　三、寂静觉　谓人离众愦闹，闲居独处，厌世缠缚，思灭贪欲之苦本。而能断除烦恼，寂静其心，是名寂静觉。
　　四、正念觉　谓人思念正道，一心专注，无有间杂，不起邪想，是名正念觉。
　　五、正定觉　谓人修习禅定，摄诸乱想，而得身心寂静，三昧现前，是名正定觉。
　　六、精进觉　谓人勇猛精勤，修习善法，不令间断，则道业日进，无有退失，是名精进觉。
　　七、正慧觉　谓人欲入道者，必须从闻而思，从思而修，以此三者而自增益，则智慧真正。离诸邪见，断惑证果，是名正慧觉。
　　八、无戏论觉　以言嘲谑，名为戏论。谓人欲得涅��寂静之乐，必须清净口业，舍诸戏论，一循正语，是名无戏论觉。

华严经随疏演义钞云二智：
　　一、观察智　谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能证所证，二俱不可得，是名观察智。
　　二、取相智　谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。

二智者：
　　一、实智　达菩提实理之智也。
　　二、权智　又谓之方便智，通佛菩萨权方便之智也。

二智者：
　　一、如理智　为佛菩萨真谛之理之智也，或名根本智、无分别智、正体智、真智、实智。
　　二、如量智　为佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智、有分别智、俗智、遍智。

华严经随疏演义钞云二智：
　　一、如理智　谓诸佛菩萨以如实之智，彻见实际之理，妙极寂静，无增无减，是名如理智。
　　二、如量智　谓诸佛菩萨究竟通达一切境界，若见众生乖于理智，则成生死，若见众生称于理智，则得涅��，是名如量智。

摄大乘论云二智：
　　一、根本智　根本智亦名无分别智，谓此智不依于心，不缘外境，了一切法，皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别，由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。
　　二、后得智　谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异。如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。