又称泰山王。为冥界十王之第七王。据预修十王生七经、地藏十王经等所举，此王之本地为药师如来，系决定罪人生处之冥官。此王座前有通往地狱、饿鬼、畜生、修罗、人

间、天上等六道之门，死者于七七四十九日中阴满时，过闇铁所，至太山王殿（厅），决定当来之生处。然在一般民间信仰中，则认为亡者尚须经过八、九、十等三殿之审判，才能投胎转世。［禅林象器笺灵像门］（参阅‘十王’406、‘太山府君’1370、‘阎罗十殿’6339）

梵名Citragupta 。音译质呾罗笈多，意译作奉教官。又作泰山府君。我国以之为冥府东岳泰山之主司神，佛教则以太山府君配当阎魔王之书记，记录人间善恶诸业，亦为冥界十王之一，称为太山王。在密教，太山府君位于胎藏现图曼荼罗外金刚部院南方，身呈肉色，右手

执笔，左手持檀拏杖（杖端有金环，环中现人面），三摩耶形为人头棒。阿阇梨所传曼荼罗称之为质呾罗笈多讯狱者。［净度三昧经卷一、法事赞卷上、大日经疏卷六、玄法寺仪轨、法苑珠林卷六十二、幽冥记、冥报记卷中、十王经注卷五］

位于韩国京畿道高阳郡神道面之北汉山城内重兴洞。乃高丽末期僧普愚于忠惠王复位二年（1341）所建。其后一度荒废，直至肃宗、英祖间，圣能始复兴其遣址，而称太古寺。寺中存有普愚之塔碑、舍利塔、石钟等。［东国舆地胜览卷三、海东金石苑卷八］

后汉灵帝熹平年间（172～178），钜鹿（河北）人张角所创道教之一派。信奉太平经，引用五行思想，以符咒等为人疗病，徒众数十万，号为太平道。中平元年（184）起兵，以着黄巾为标帜，故被称为黄巾军、黄巾贼，后被镇压而失败。然在民间仍秘密流传。

凡五百卷。北宋太平兴国二年（977）李昉等奉敕撰。所引之书多达三百四十五种。内容记述古传之神异事迹与轶闻琐事。其录佛教有关者，共计三十卷。

唐代之舞乐。又称五方师子舞。据通典卷一四六载，师子乃挚兽，出于西南夷、天竺、师子等国。缀毛为衣，仿师子俯仰驯狎之容，二人持绳拂，为习弄之状，五方师子各依其色，百四十人歌太平乐，舞抃以从之，服饰皆作昆仑象。日本则以武昌乐、朝小子、合欢盐等三曲合成太平乐，又称武将太平乐、武昌太平荣、武昌破阵乐、武昌乐。

(一)位于蒋山（江苏钟山）。本寺肇建于六朝，初名道林寺。梁天监（502～519）年中，保志禅师寂于此，武帝为立塔寺，改称开善寺，为当时义学之枢府。咸通年中，又改名宝公院，宋太平兴国五年（980）改今名。元泰定年间毁于薪火，守忠禅师复之。明洪武初年，为筑孝陵乃移建其东之独龙冈，赐名灵谷寺。至清代，一度焚于太平军火，乱平后复建之。民国十八年（1929）北伐成功，政府为追念有功将士，遂改为革命先烈纪念馆。

　(二)位于翼城县（山西河东）。建于唐贞元三年（787），时称庆国寺，规模雄大。本有大雄、天王、南罗汉、北罗汉、西罗汉、华严、上生、观音、文殊、慈氏、经藏、钟楼等十二院，明洪武年间于此置僧会司，弘治年中一度重修，今仅存大雄、华严、经藏等数堂。

　(三)位于袁州（江西宜春县南）。原名栖隐寺。寺在大仰山集云峰下，山径萦回，悬泉飞瀑，景色幽雅，宿负盛名。寺为唐末慧寂禅师创置，时称仰山禅院。五代时门庭转盛，遂分为五院。宋太宗太平兴国二年，诏改太平兴国寺，然当地土人犹称为仰山寺。［古今图书集成山川典第三十一］

　(四)宋太宗太平兴国二年，重建河南开封之龙兴寺，而以年号易为寺名。翌年，复将‘太平兴国’之寺额，敕赐予天下无名之寺，例如江西省袁州、山西省平阳府、太原府五台山、江苏省钟山、河北省开州、河南省开封府中牟县、河南省开封府尉氏县等地，皆有太平兴国寺。首都开封之太平兴国寺造有译经院（后称传法院），迎请天息灾、施护、法天等从事经典翻译。后又造印经院，从事经典刻版印行。日本留学僧一度参访本寺。宋徽宗宣和元年（1119），堂宇衰颓，今已不存。［佛祖统纪卷四十六、参天台五台山记卷四］

　(五)位于五台山楼观谷。本名白鹿寺，沙门睿见住此，持律精严，缁白归信之。宋太宗闻师道行，乃诏令建寺，一时颇具盛观。［参天台五台山记卷五］

凡十卷。初唐、中唐之际流行之道教经典。据甄正论卷下载，隋之道士刘进喜改换佛教经典，造五卷本，其后道士李仲卿又增广为十卷。其内容旨在教化三乘以导入一乘，并说一切诸法之根本为非因非果之道性。综观全经，受佛教之影响颇巨，尤其受三论宗之影响最大。系为对抗佛教教理而创之作。

（1900～1976）日本佛教学者。青森县人。东京大学印度哲学科毕业。历任法政大学、大东文化大学教授。生平专研中国儒释道关系史。著有禅と伦理，译注弘明集、广弘明集、寒山诗等。

禅林用语。太，甚之义。孤危，孤峰险峻之义。生，系接尾词。丛林中，每以孤峰之危然不可攀登，比喻机锋锐利之向上一着，非言语思虑所能及。碧岩录第二则垂示（大四八・一四二下）：‘盖天盖地，又摸索不着。恁么也得，不恁么也得，太廉纤生；恁么也不得，不恁么也不得，太孤危生。不涉二涂，如何即是？’

唐初，于长安、洛阳、太原、荆州、扬州等地置五所太原寺。长安之太原寺，乃咸亨元年（670）则天武后外氏侍中观国公杨恭仁舍故宅所建者，后经重修，改名魏国西寺。载初元年（690），复改名崇福寺。菩提流志与般若三藏分别于该寺译出大宝积经及四十华严经，智升之开元释教录、法藏之起信论义记亦成于此。洛阳之太原寺，先后改称魏国东寺、大周东寺，后称大福先寺。义净、善无畏、日照、宝思惟、菩提流志等诸师，相继于此从事译经工作，寺中并有武后所书福先寺圣教序碑。后因洛水泛滥，寺址北迁。太原之太原寺，亦改名崇福寺，慧警、崇政、怀玉等诸师，均曾住此讲学。荆、扬二太原寺亦属一方名刹，学僧云集，而为当地佛教之渊丛。

（1562～1649）朝鲜潭阳（全罗南道）人，俗姓吴。号逍遥。十三岁出家习经律，又从浮休善修受习禅法，后与云谷冲徽、松月应祥，并称门下三杰。曾于妙香山访休静而嗣其法，并历住金刚、五台、九月等名山。仁祖移南汉之际，曾奉命修治西城。于仁祖二十七年十一月入寂，世寿八十八。谥号‘慧鉴禅师’。门下数百，其法系称逍遥派。遗有逍遥集行世。［朝鲜佛教通史上篇（李能和）、朝鲜禅教史（忽滑谷快天）］

禅林用语。又作太粗生。太，甚之义。粗，暴之义。生，系接尾词。禅林中，每借此语责斥修行未臻圆熟而举止不慎重者。临济录（大四七・五○三中）载：‘师一日同普化赴施主家，斋次，师问：“毛吞巨海，芥纳须弥，为是神通妙用？本体如然？”普化踏倒饭床。师云：“太粗生！”’

（1889～1947）浙江崇德人，俗姓张，本名淦森。法名唯心。为民国以来佛教革新运动之倡导者。号华子、悲华、雪山老僧、缙云老人。十六岁出家。十八岁受具足戒于宁波（即今鄞县）天童寺寄禅和尚，时与圆瑛法师私交甚密。十九岁在西方寺阅读藏经，因读般若经而有悟境。其后游学于杨仁山之祇洹精舍，与欧阳渐、梅光羲同学。因受时代思潮之激发，故主张革除佛教积弊，以弘教护国，进而兴国救世。民国元年（1912）赴广州宣扬佛法，被推为白云山双溪寺住持。并与仁山法师首倡组织‘佛教协进会’，进京晋谒临时大总统孙中山先生，提出改革佛教计画，中山先生以手令褒勉之。旋倡改金山寺为佛教大学，未获成功。翌年，在南京创设中国佛教协进会，后并入中华佛教总会。在追悼寄禅和尚大会上，主张教理、教制、教产三大革命，撰文鼓吹佛教复兴运动，建立新僧团制度。

　民国三年掩关于普陀山。某夜，忽闻前寺开大静，心念蓦然断息，复历悟境。二十八岁又历第三次悟境。在关中先后撰写佛法导论、整理僧伽制度论、首楞严经摄论等书。二十九岁出关后，即代圆瑛法师参加台湾法会，游历日本，并在上海创设觉社，主编觉社丛书，翌年改为海潮音月刊。三十二岁，与欧阳渐之支那内学院有法义之诤。大师以平素反对用进化论之历史考证法研究佛书，故于日本学者考证大乘起信论、楞严经等书为伪书时，乃起而反对。尝作‘评大乘起信论考证’、‘佛法总抉择谈’，力主法相必宗唯识，并为起信论辩护。同时，倡导大乘八宗平等，而宗本天台、禅宗。更主张以禅、律振兴佛教，且拟弘扬大乘佛法于国际上。时人将其归属为佛教界革新派之代表，而以谛闲大师为守旧派之代表。

　民国十三年，在庐山举行世界佛教联合会。次年，率团出席日本东亚佛教大会，并考察日本佛教，日人尊之为‘民国佛教界之盟主’。民国十六年，任厦门南普陀寺住持兼闽南佛学院院长。十七年在南京创设中国佛学会，并弘化于英、法、德、荷、比、美各国，应法国学者建议，在巴黎筹设‘世界佛学院’，为中国僧人赴欧美传播佛教之始。自此声望日隆，国内有视之为佛教救星者。四十四岁，住持奉化雪窦寺。次年，与熊十力、支那内学院有法义之辩。四十九岁，作‘我的佛教革命失败史’，自陈佛教改革每遭挫折之原因。其后，积极从事于建立佛教中心组织之工作，民国三十二年与于斌、冯玉祥、白崇禧等组织中国宗教徒联谊会。抗战胜利后，任中国佛教整理委员会主任、国民精神总动员会设计委员等职。三十五年受宗教领袖胜利勋章。师意欲成立中国佛教会，惜未克达成，即于民国三十六年示寂于上海玉佛寺直指轩，享年五十九岁。

　师一生倡导佛教革命，致力佛教事业，虽未能竟愿，然其影响则极为深远。自谓：‘志在整理僧伽制度，行在菩萨瑜伽戒本。’故综其一生，皆为实践佛僧、佛化、佛国之三佛主义而努力。首先，为提倡僧教育，培植僧材，设立武昌佛学院（1922）、闽南佛学院及汉藏教理院（1931，重庆北碚缙云寺）。其次，创办海潮音、佛化报、佛化新青年等杂志以弘扬佛法。民国十八年，更着手组织‘世界佛学院’，以建立人生佛教，促使佛教世界化。并派遣学僧分赴西藏、印度、锡兰等地留学，以从事巴利文、梵文、藏文之研究。其造就培养之人材甚多，有法舫、法尊、芝峰、印顺、

大醒、大勇等人。其主要著作有整理僧伽制度论、释新僧、新的唯识观、震旦佛教衰落原因论、法相唯识学、真现实论等，后由印顺等辑为太虚大师全书六十四册行世。［太虚大师年谱、太虚自传］

凡六十四册，印顺主编。乃民国佛教主要推动者太虚大师之著述全集。内分佛法总学、五乘共学、三乘共学、大乘通学、法性空慧学、法相唯识学、法界圆觉学、律释、制议、学行、真现实论宗依论、真现实论宗体论、真现实论宗用论、支论、时论、书评、酬对、讲演、文丛、诗存等二十编。附册为印顺主编之太虚大师年谱上下册。

谓浩浩宇宙之虚空。又称顽空、偏空。此虚空湛然常寂，毕竟无为无物，教中常以之譬喻小乘灰身灭智之涅槃，而异于大乘涅槃之妙空、第一义空。［菩提心论］

禅林用语。太，甚之义。廉纤，即绵密而微细之义。生，犹言者，系接尾词。意即师家接化学人之方法，甚为亲切而微细绵密。碧岩录第二则垂示（大四八・一四二下）：‘恁么也得，不恁么也得，太廉纤生。’

(一)凶神。旧历纪年所用值岁干支之别名。如逢甲子年，甲子即是太岁。习惯上只重视十二地支，故太岁每十二年一循环。

　(二)值岁之神名。据杜佑所著通典载，北魏道武帝（386～409）时，已立神岁十二（即十二位太岁神）专祀。

（1895～1968）江苏东台县人，俗姓张。二十岁出家于江苏如缭县菩提禅院。四年后，受具足戒于镇江名刹金山江天寺，并留寺任职。历任汤乐、衣钵、知客、副寺、监院诸职。民国三十四年（1945），升座为金山寺住持。其间，尝赴扬州天宁寺、安庆迎江佛学院参学。大陆沦陷后，于台湾北投创金山分院，并曾任慈航寺及日月潭玄奘寺住持。于五十七年四月入寂。

唐代法相宗学僧，朝鲜新罗人。号青丘沙门，亦作大贤。壮岁来唐，依西明寺道证学唯识。著作甚多，撰有古迹记等四十余种，不拘门户，力持平允，为世崇敬。后归国传慈恩之学，时人誉之为海东瑜伽祖。尝于其国景德王十二年（753）在大内诵经祈雨，后不知所终，寂年与世寿均不详。［三国遗事卷四、义天录］