（术语）对于违他顺自而言。谓违背自家之本性而随顺他性也。起信论义记卷中解心生灭门之下，就随缘真如与成事无明，论其各有此义。随缘真如之违自，谓真如违背自家之本性而隐其真体也。顺他者，谓真如随顺他无明，而显现妄法也。此即流转门之意。成事无明之违自，谓无明违背自家之本性而诠示真如之功德也。顺他者，谓无明随顺他真如而能知其名义，成净用也。此即还灭门之意。

（术语）违于吾心之事缘。如盗贼水火之难等。往生要集上本曰：‘遇诸违缘，数被残害。’又思虑他事也。辅行五之三曰：‘心无异缘。’

（流派）出家外道之一类，以名遍离世俗之义。唯识述记一本曰：‘有外道名波利�炻蘧绣龋�翻为遍出。遍能出离诸俗世间，即是出家外道之类。’

（术语）十真如之一。十地之中，在初地所证之二空真理也。此真理遍于一切诸法。故云遍行真如。

（术语）三性之一。凡夫之妄情，遍计度一切法，名为遍计。以此遍计之妄情计无我为我，执无法为法，恰如暗中谬绳为蛇。是名为遍计所执性。此所执性为当情现之妄相。体性都无也。唯识论曰：‘由彼遍计，遍计种种物。此遍计所执自性无所有。’见三性条。

（天部）见鸠摩罗伽条。

（术语）又作塔婆、兜婆、偷婆、浮图等。皆梵语�@堵波（St&umacronpa，巴Th&umacronpa）之讹略也。高积土石，以藏遗骨者。又名俱�{。译言聚、高显、坟、灵庙等。别有所谓支提或制底（Chaitya），言不藏身骨者。或通称为塔。亦曰支提。法华义疏十一曰：‘依僧�o律有舍利名塔婆，无舍利名支提。地持云：莫问有无，皆名支提。明了论云：支提，此云净处。’行事钞下二曰：‘杂心云：有舍利名塔，无者名支提。塔或名塔婆，或云偷婆，此云冢，亦云方坟。支提云庙，庙者貌也。’玄应音义六曰：‘诸经论中，或作薮斗波，或作塔婆，或作兜婆，或云偷婆，或言苏偷婆，或作支提浮都，亦言支提浮图，皆讹略也。正言�@堵波，此译云庙。或云方坟，此义翻也。或云大冢，或云聚相，谓累石等高以为相也。’西域记一曰：‘�@堵波，即旧所谓浮图也。又曰�B婆，又曰塔婆，又曰私�B簸，又曰数斗波，皆讹也。’法华文句记三曰：‘新云�@睹波，此云高显，方坟，义立也。谓安置身骨处也。’寄归传三曰：‘大师世尊既涅��后，人天并集以火焚之。（中略）即名此处以为制底。’塔有显密二教之别。显教以为揭高德之标帜，即所谓墓标，故限于佛乃至有德之比丘。密教以为大日如来之三昧耶形。五轮塔是佛体。非墓标。因而许为结缘追福。建于一般僧俗之墓处，俗曰石塔、塔婆、�@堵波者，指此五轮塔也。

（术语）梵语Nirv&amacronna，巴Nibb&amacronna之译，有有余无余之二（见涅��条），故皆指命终证果。无量寿经上曰：‘国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。’法华经序品曰：‘佛此夜灭度如薪火灭。’遗教经曰：‘世尊灭度，一何疾哉。’涅��经二十九曰：‘灭生死故，名为灭度。’肇论曰：‘灭度者，言其大患永灭，超度四流。’行愿品钞四曰：‘言涅��者，具云般涅��那，古译为入灭息。息即是灭故，但云入灭，或云灭度，即灭障度苦也。’

（杂名）寂灭道场之略。

（术语）至极之处。根元之处。华严经十四曰：‘得诸如来心之源底。’天台戒疏上曰：‘观达无始无明源底。’

（植物）Rudr&amacronksa，树果名。译曰天目。由叶之形取名。如樱桃颗，紫色，名金刚子，堪为数珠，金刚部念诵人，即用此数珠，珠甚坚硬。见慧琳音义三十五。

（杂语）Utku&tdotblwuka，又作�炀氵浮Ｒ朐欢拙帷Ａ阶愕傅兀�竖两膝。凡向人谢罪，向大众申礼等作之。南海寄归传三曰：‘�烨�竹迦，译为蹲踞。双足履地，两膝皆竖，摄敛衣服，勿令垂地，即是持衣说净。常途轨式，或对别人而说罪，或向大众而申敬，或被责而请忍，或受具而礼僧。，皆同斯也。’慧琳音义三十六曰：‘�炀氵缸�，臀不着地。’

（杂语）譬数量之多，以碎物为微尘，其数多也。法华经分别功德品曰：‘大千界微尘数菩萨。’

（术语）瑜伽为相应之义，三密之行业，相应而契于理，谓为瑜伽。此行为无上之佛乘，故曰上乘。真言教之美称也。

（经名）金刚顶瑜伽念珠经之略名。

（杂语）极证悟之位。谓佛果也。探玄记一曰：‘唯是极位大菩萨境。’文句三之一曰：‘若极位者，则一切下位而皆不知也。’

（术语）六种性位之一。究竟妙觉之位也。

（杂语）至极之悟。

（职位）禅家举唱楞严咒者之职名，请音声好之人充之。敕修清规楞严会曰：‘维那先期择有音声者为楞严头。’又曰：‘维那白佛宣疏毕，楞严头唱楞严。众和毕，仍作梵音，唱念经首序引毕，方举咒。咒毕唱摩诃，众和毕，维那回向。’

（书名）六十卷，略称曰佛顶蒙钞。海印弟子蒙叟述。蒙叟，钱谦益别号也。自第四十八卷以下总曰佛顶五录。所谓五录者，佛顶图录一卷，佛顶序录一卷，佛顶枝录二卷，佛顶通录二卷，佛顶宗录六卷也。谦益于明末福王时，曾为礼部尚书，入清授礼部右侍郎。所着诗文集，多诽谤清室之语。清高宗阅之大怒。命梵毁其版，不许印行。此书本收入清藏。高宗恶其为人，在藏中黜去。然其文集等，固潜行于世间，莫能禁也。此书虽流通者希。然详细博雅，固读首楞严经者不可少之书也。