佛词典
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（术语）谓情爱如火也。梁元帝文曰：‘苦流长泛，爱火仍燃。’
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（术语）爱欲之果报也。大悲经三曰：‘乐着生死三有爱果。’
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（术语）爱欲溺人，譬之为河。又贪爱之心，执着于物而不离，如水浸染于物，故以河水譬之。八十华严二十六曰：‘随生死流，入大爱河。’浴像经曰：‘愿永出爱河登彼岸。’楞严经四曰：‘爱河枯干，令汝解脱。’探玄记十一曰：‘以有爱水所没故，为爱河。’善导之观经疏四曰：‘言水火二河者，即喻众生贪爱如水，嗔憎如火也。’梁武帝文曰：‘登长乐之高山，出爱河之深际。’
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（术语）爱欲之境界也。爱欲之种族也。大集经三曰：‘知世爱界。’
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（修法）爱染王之修法也。金刚王菩萨秘密念诵仪轨，瑜只经爱染明王品详述其作法。
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（菩萨）金刚爱菩萨之略。
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（术语）爱而护之也。止观七之三曰：‘爱护将养。’秘藏记末曰：‘诸佛菩萨爱护。’
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（杂语）为闻说法而集会之听众座场也。又与会场同。
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（杂名）了义灯二本曰：‘达滑淫女家，沽酒家。’
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（人名）Dharmagupta，译曰法密。南印度罗��国人。隋开皇十年来，译药师经等。见续高僧传二。
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（人名）Dhasmatr&amacronta，阿罗汉名。译曰法救。有四人：一于佛灭后三百年出世，作无常品等邬南那颂。俱舍论一曰：‘大德法救无常品等。’同光记一曰：‘达磨多罗，此云法救。师涅��后三百年出世。’二于四百年出世，为婆娑论四评家之一人，俱舍论中往往引之。三于六百年出世，立漏随增义之人。俱舍光记一曰：‘至六百年达磨多罗，此云法救。（中略）论主亦同彼释。’四于千年出世，造杂心论之人。三论玄义曰：‘千年之间，有达磨多罗，以婆沙太博，四卷极略，更撰三百五十偈足四卷，合六百偈。名为杂心。’法华玄义作达磨郁多罗，译曰法尚。见达磨郁多罗条。名义集一曰：‘达磨俎（庄吕）罗多。’
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（职位）僧官名，见广教总管府条。
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（术语）正道之心念也。心存于道者。
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（神名）道场之守护神也。唐华严经一曰：‘复有佛世界微尘数道场神，所谓净庄严幢道场神。（中略）妙光照耀道场神。’大疏钞一下曰：‘道场神从所依所守得名，下诸神众类皆同此。言道场者，非唯护佛道场。但有庄严道场之处即于中护故。’止观私记八曰：‘道场神者，护法善神，如法华十罗刹，方等梦王等。’
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（人名）字法藏。俗姓杜氏。云中人。唐末时人也。住五台山金河寺。着显密圆通成佛心要，一卷。其门人序之云：博学则侔罗什之多闻。持明则具佛图之灵异（指人言）。又云：其文则精俊简约。其义则渊奥该弘。穷显密之根源。尽修行之岐路。一十二分教之蓍龟。八万四千行之钤键云云（指显密圆通言）。
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（术语）璎珞经所说六种性之一。十回向之位也，在此位始正修中道观，故名为道。能生佛果，故名为种。四教仪曰：‘十回向者，一救护众生离众生相。（中略）十入法界无量（伏无明习中观），亦名道种性。’同集注下曰：‘道种性者。始正修中，故名道。能生佛果，故名种。’
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（植物）菩提树也。本名果波罗树。佛于此树下成道，故亦曰道树。大集经十曰：‘怜愍众生趣道树。’菩萨戒经义疏上曰：‘坐菩提树下得道因名道树。’见菩提树条。[囗@又]道能生长，故譬之曰树。行事钞上三曰：‘扶疏道树，光扬慧日。’
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（术语）四谛之一。无漏之三学可以到涅��之正道也。此道谛为因，灭谛为果，灭谛者，涅��也。是为出世间之因果。
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（术语）佛菩萨游于神通，化人以自娱乐，曰游戏。又戏者自在之义，无碍之义。智度论七曰：‘戏名自在，如师子在鹿中自在无畏，故名为戏。’注维摩经五曰：‘什曰：神通虽大，能者易之。于我无难，犹如戏也。肇曰：游通化人，以之自娱。’同慧远疏曰：‘于神通中历涉为游，出入无碍，如戏相似，故亦名戏。’同嘉祥疏曰：‘外道二乘，神通即有碍，不名游戏。今菩萨无碍，云戏也。’
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（术语）欲示过去之久远，法华经说五百尘点劫三千尘点劫等尘点之譬，见尘点条。