又称天潼山。我国禅宗五山之一。位于浙江鄞县（旧称宁波府）东约三十五公里处，为太白山之一峰。西晋永康元年（300），义兴开山结庵。唐开元二十年（732），法璇（太白禅师）再与之，于山东麓建太白精舍，此即古天童寺。肃宗至德二年（757）宗弼等移寺现址，并整备诸堂。乾元二年（759）赐名天童玲珑寺。咸通十年（869）又赐名天寿寺。北宋景德四年（1007）改名景德禅寺，而为禅宗著名道场。明代改称天童禅寺，洪武二十五年（1392）册封此寺为天下禅宗五山之第二山。清代赐号弘法寺，后称天童弘法寺。寺以历经宏智正觉、长翁如净、密云圆悟等高僧来住，故道誉极为隆盛，日僧荣西、道元亦曾至此请益参禅。正觉、如净、道元等且于其法号之上，冠以‘天童’之称。全山以天王殿、佛殿、法堂为中心，另有诸堂、七层塔等，可谓我国一流之禅寺。［大明一统志卷四十六］（参阅‘天童寺’1360）

（1091～1157）宋代曹洞宗僧。山西隰州人，俗姓李。为河南南阳府邓州丹霞山子淳禅师之法嗣，与临济宗大慧宗杲，同被誉为当时二大甘露门。曾住长芦寺，后住浙江鄞县天童山，凡三十年。万松行秀尝以颂古百则为基础，另着从容录。其禅风称默照禅，与宗杲之看话禅相比照，即不采用公案，而主张以坐禅获致内在自由之境地。南宋绍兴二十七年十月入寂，世寿六十七。诏谥‘宏智禅师’。塔名妙光。［五灯会元卷十四、佛祖历代通载卷三十、续传灯录卷十七］（参阅‘正觉’2005）

凡九卷。宋代正觉禅师之语录。宗法、集成等编。又称宏智禅师广录、普照觉和尚语录、宏智广录、宏智录。今收于大正藏第四十八册。天童正觉禅师为河南南阳府邓州丹霞山子淳禅师之法嗣，与临济宗之大慧宗杲，同被誉为当时二大甘露门。鼓吹默照禅。默照禅之要旨于卷八处处可见，而非大慧宗杲所谓之枯木寒灰禅或默默冷坐禅。本书即集录其于浙江明州天童山景德禅寺上堂之语录而成。九卷之中包括上堂、颂古、拈古、小参、法语、真赞、偈颂等。卷一及卷五，收录有关于云门、临济、曹洞、法眼、沩仰五家宗风之语。又卷五之明州天童山觉和尚小参，又称天童小参录、宏智古佛小参录，有别行本传世。［禅学大系祖录部卷二、禅籍目录、禅学思想史下卷（忽滑谷快天）］

（1163～1228）宋代曹洞宗僧。明州苇江（即今浙江鄞县）人，俗姓俞。为足庵智鉴之法嗣。历住华藏褒忠寺、建康清凉寺、明州瑞岩寺等，后奉敕住持天童山景德寺。日僧道元渡海入宋后，学于天童如净，并嗣其法。理宗绍定元年七月示寂，世寿六十六。嗣法者除道元之外，另有鹿门觉、雪庵从瑾、石林秀、孤蟾莹等人。［继灯录卷一、续灯存稿卷十一、五灯会元续略卷一、南宋元明禅林僧宝传卷七］

位于浙江四明天童山，距鄞县（旧称宁波府）东约三十五公里处。西晋永康年中，义兴于会稽郡鄮县东南约十七公里之山间岩上草创一宇居之，因感太白星幻化为童子，日供薪、水，遂以太白为山名，寺号天童。东晋隆安三年（399），寺毁于火灾。唐玄宗开元年间，法璇于山之东麓，依故迹建寺，称太白精舍，又于寺之西南隅造多宝塔，日日诵读法华经。肃宗至德二年（757），宗弼等移寺基至今地。历唐武宗、唐懿宗、宋

真宗等数百年间，曾先后赐号改称为‘天童玲珑寺’、‘天寿寺’、‘景德禅寺’等，成为十方丛林之重心。并有怀清、宝坚、普交等名僧先后住锡于此，宏智正觉亦住于寺中，前后达三十年，改三门为大阁，建立七塔，整备僧堂、众寮等，又立寺产之制，寺观一新，四方衲众云集，其数逾千。另有日僧明庵荣西、希玄道元、寒岩义尹、彻通义介、西涧子昙、雪舟等杨等人先后抵寺参学请益。明思宗崇祯四年（1631）密云圆悟主持本寺，大振临济宗风。每遇讲经会，徒众

常逾三万之数，王公名士问法者亦众。至清世宗时，亦曾赐以‘慈云密布’之匾额。寺有客殿、伽蓝堂、云水堂、禅堂、方丈、天王殿、佛殿、法堂等，堪称我国一流之大禅刹。［景德传灯录卷十七、佛祖统纪卷四十、古今图书集成职方典第九七九、天童寺志、法华持验记卷上、支那佛教史迹评解卷五］（参阅‘天童山’1358）

凡十卷，卷首另成一卷。清朝闻性道、德介合撰。今收于中国佛寺史志汇刊第一辑。天童寺为浙江鄞县天童山之名寺，为四明第一佛教圣地；自晋永康以来，海内禅宗群尊为祖庭。明嘉靖年间，杨明辑‘天童寺集’七卷，崇祯五年（1632），张客卿等纂‘天童寺志’，崇祯十四年黄毓祺重纂之。闻性道、德介乃参稽旧志，为纂新志，卷首为序、山图、寺图与凡例；下分十考：山川、建置、先觉、盛典、云踪、法要、塔像、表贻、辖丽附庄产、附余等，各一卷，共十卷，乃集天童寺文献之大成。

梵语divya-puṣpa，巴利语 deva-puppha。指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。据法华经卷一序品所载，佛说法华经已，入无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华等四种天华，而散于佛及诸大众身上。大乘本生心地观经卷一序品则举十二种天华，除上列四种天华外，复加优钵罗华（梵utpala ）、波头摩华（梵padma ，巴同）、拘物头华（梵kumuda ，巴同）、芬陀利华（梵puṇḍarīka ，巴同）、瞻卜迦华（梵campaka ）、阿提目多华（梵atimuktaka ）、波利尸迦华（梵vārṣika ）、苏摩那华（梵sumanas ）等八种。

　此外，在古代印度，习惯将诸种美好之物称作‘天物’，人中之好华如天物者，亦称天华。大智度论卷九（大二五・一二三上）：‘云何为天华？天华芬熏，香气逆风。（中略）复次，天竺国法，名诸好物，皆名天物；是人华非人华，虽非天上华，以其妙好，故名为天华。’［法华经卷七化城喻品、无量义经卷二、三卷本大般涅槃经卷上］

据维摩经观众生品载，中印度毗舍离城之长者维摩诘为诸菩萨、舍利弗等大弟子及诸天人说法，时有天女散天华于会众之身，因菩萨已断一切分别想，故天华不着诸菩萨，大弟子等则未绝分别想，犹畏生死，色、声、香、味、触等五欲得其便，故天华着于彼等之衣，神力亦不能去之。

须菩提，梵名Subhūti 。佛弟子之一。此人于五百世中常上生化应声天，下生王者之家，故称天须菩提。又食福自然而不匮乏，常着好衣，故于声闻中称‘着好衣第一’。［增一阿含经卷三、分别功德论卷五］

天上之如意树。此树随天意而转，悉遂所求。［慧琳音义卷二十五］

梵语devānāṃ-priya，巴利语devānaṃ piyo。诸天所爱者之意。孔雀王朝时代，为表王者之威严，即敬称其为‘天爱’，如阿育王亦称天爱喜见王。其后又转用为讥骂愚人时之称。［中阿含卷三十八鹦鹉经、俱舍论卷四、成唯识论卷五、成唯识论掌中枢要卷上末］

（247 B.C.～207 B.C.或 307 B.C.～267 B.C.）天爱帝须，巴利名 Devānaṃpiya-tissa。为锡兰（今斯里兰卡）之名王，首先接受佛教信仰，并大力弘传之。

　依据大史（巴Mahāvaṃsa ）一、七之二十、佛音论师（巴Buddha-ghosa ）之律藏注一切善见序等所载，天爱帝须王初即位时，印度之阿育王遣子摩哂陀（巴Mahinda ）、沙弥修摩那（巴Sumana ）等至锡兰，于眉沙伽山（巴Missaka ，今 Mihintale）为王说咒罗诃象譬经（巴Cūḷa-hatthipadūpamā-suttanta ），并于七日内度化八千五百人。王遂于大眉伽林营建大寺（巴Mahā-vihāra ），于支帝耶山（巴Cetiya-pabbata ）凿立六十八座石窟寺，又造塔园（巴Thūpārāma ）以供奉佛陀舍利。未久，王之弟无畏（巴Mattābhaya ）与三万人同时出家，王即于塔园营建精舍供养之。

　其后，天爱帝须受摩哂陀之导引而皈依三宝，并请摩哂陀在全国各地建立戒坛（巴Sīmā ）传授戒法，度化大众出家。［善见律毗婆沙卷一、岛王统史十一之四］

梵名Divyāvadāna 。据推定，系编于三世纪初之梵文譬喻故事集。书中引用巴利圣典中之长部（Dīgha-Nikāya）、长老偈（Theragāthā）、马鸣之大庄严论经等。为研究大乘佛教成立过程的重要经典之一。现由英国印度学学者喀畏尔（Cowell）与奈尔（Neil）共同整理出版。

凡三十卷。宋代镇国军节度使李遵勖（？～1038）编，高宗绍兴十八年（1148）刊行。收于卍续藏第一三五册。天圣七年（1029），遵勖献广灯录于仁宗，仁宗赐‘天圣’二字并序。本书继景德传灯录之后，收录释尊、西天二十七祖、东土六祖、南岳下九世、青原下十二世，约三百七十余人之略传及机缘。而于南岳下禅师之叙述特别详细，马祖以后之诸师语录几乎全部收录。

凡三册。北宋惟净等编修。内容系录出东汉至北宋天圣五年（1027）之汉译经典及我国撰述入藏之佛典。现存之金藏本有所缺漏，难窥全貌。据载，本录载录唐代智升之开元释教录（入藏录）、新入藏诸典、唐代圆照之大唐贞元续开元释教录、北宋杨亿之大中祥符法宝录等所载之佛典等，总计一四九六部，六二○八卷，六○二帙。本书夙佚失传，但近时在山西省赵城广胜寺发现中下二册之残缺本，今影印收载于宋藏遗珍第六册。［佛祖统纪卷四十五天圣五年条］

六道之一，三善道之一。指住于欲界、色界、无色界等三界之天人。亦指自然之道、主宰天地之神、日月星辰、太阳等。［无量寿经卷下、大度智论卷五十四］（参阅‘天上’1334）

指置于忉利天善法堂之大鼓。此鼓由天之业报生得，不击而能自出妙音，警醒放逸之天众，闻者皆生慎恶好善之心。此外，又称天人所持之鼓为天鼓。复因天鼓音声无主无作，无起无灭，能利益无量众生，故用以比喻佛之说法。据法华义疏卷一载，贼来贼去之际，天鼓皆鸣，而诸天心勇，修罗惧怖；众生烦恼之应来应去，佛皆说法，而弟子心勇，诸魔惧怖。天鼓无心能为四事，如来虽说，亦复无心，故以天鼓喻显佛之音声说法。［新译华严经卷十五、卷五十一、过去现在因果经卷三、法华经卷五如来寿量品、三卷本大般涅槃经卷上、法华经玄义卷六下］

天鼓雷音，梵名Divyadundubhi meghanirghoṣa 。又称鼓音如来、鼓音佛、鼓音王。密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之北方如来（四方四佛之一）。大日经具缘品、大日经疏卷四载，此佛住寂定之相，主大涅槃之德，故依义称为不动。而此大般涅槃异于二乘之永寂而无妙用，实如天鼓都无形相而能演说如来法音，成办事业，故本名鼓音如来。其形像周身金色，左手作拳安于脐下，右手指端触地，结触地印，跏坐宝莲华。密号不动金刚，种子为奥（aḥ）字或�n（haṃ）字，三昧耶形为万德庄严印或宝螺。或谓此佛与金刚界东方阿■如来为同尊。［大日经卷五秘密八印品、入秘密漫荼罗位品、摄大仪轨卷二、广大仪轨卷下、大日经疏卷十七、卷二十、秘藏记］

(一)位于江苏江都县天宁门外。据江都县志所载，寺址原为东晋谢安之别墅。义熙年间，有梵僧佛驮跋陀罗尊者译华严经，请司空谢琰启建兴严寺。北宋政和年中（1111～1118）改今名，为江都八大丛林之一。另据梁高僧传卷二所载，华严经系义熙十四年（418）于杨都（建康）司空谢石所立道场寺译出者，故道场寺迄今犹有华严堂。

　(二)在北平外城广安门外。建于北魏孝文帝时代（471～499），时称光林寺，后几经易名，明成祖扩大规模，

宣十德年（1435）改名天宁寺。正统十年（1445）在此置戒坛，称广善戒坛，招请宗师十人，每年四月下旬集僧徒受戒说法，称为圆戒，传当时聚集僧尼近万。本寺诸堂以砖塔为中心，塔为八角十三层，高逾六十公尺，在施以装饰雕刻的二重基坛上立塔身，第二层以上之塔身较低，予人以安定之感。塔内置有二千余尊佛像。此外，本寺藏有明嘉靖四年（1525）铸造之铜钟，堪称明代之代表作。［续高僧传卷三十六、广弘明集卷十七、帝京景物略卷三、日下旧闻考卷九十一］

　(三)位于山西交城县北三公里处。创建于唐贞观六年（632），历代均有扩建和重修。现存者多为明清之建筑。

　(四)位于江苏武进。建于唐天复年间（901～904），旧名广福寺，后改为崇宁寺，宋政和年中复改为天宁寺。殿堂宏丽、堂寮万间、僧田千亩，富甲一方。明末之神异僧海宝，即曾住于天宁寺。清初时香雪戒润亦曾住此，彼乃金陵宝华山三昧寂光之门下，因与同门之见月读体意见相左，故离宝华山，而入住于本寺，大弘律宗，着楞严经贯珠十卷。入寂后，于寺内建塔。其后，复有金山江天寺之大晓实彻禅师来住，法缘大盛，学人万余，汇聚参修，雍睦严肃，为当世之冠。尔后，本寺即传临济宗之法灯，而与金山江天寺、扬州高旻寺并称为江苏省三大禅林。乾隆二十七年（1762）高宗南巡之际，曾赐天宁寺御联一对、匾额一方。寺内有大雄宝殿、天王殿、尘外楼、九莲阁等。境内林茂竹多，堪为胜景。［新续高僧传卷三十五、卷四十四、大清一统志卷六十、中国佛教史卷四（蒋维乔）］



　(五)位于广东海康县西关外。建于唐朝，旧称报恩寺。其山门有苏东坡手书‘万山第一’四字。历代为雅士名流所好，李纲、赵鼎、胡铨等南谪之时，皆曾栖止本寺。

　(六)位于河南浚县城东南大伾山（又称黎山）上。始建年代不详。寺内有五代后周显德六年（959）镌刻‘准敕不停废’记碑，乃大伾山中最早之碑，亦为研究后周灭佛之重要史料。寺后一石佛坐像，高二十七公尺，北魏时曾建楼保护，后毁于兵火。明代重建，计分三楼，因佛高于楼，故有八丈石佛七丈楼之佳话。石佛附近有唐代著名‘大伾山铭’摩崖题记以及藏经阁等。

　(七)位于浙江金华市。旧名大藏院。创建于北宋大中祥符年间，政和年间赐名‘天宁万寿禅寺’。元延祐五年（1318）重建。

日本古物。又称天寿国曼荼罗。日本推古天皇三十年（622），圣德太子薨后，妃橘大女郎欲观太子往生天寿国之情状，遂奏请天皇，敕由采女作成绣帐二幅。绣帐原长五公尺余，宽一公尺余，上有铭文四百字，分别绣于一百龟甲上，此铭文即上宫圣德法王帝说之全文。现存断片六个，色彩鲜明，刺绣精巧，为

日本此类遗品中之最古者。天寿国或即无量寿佛国（极乐净土），一说为兜率天宫。［圣誉钞卷下、上宫太子拾遗记卷五、天寿国新曼荼罗里书、观古杂帖］