我国称彗星、流星之类为天狗，印度则将彗星称为忧流迦（梵Ulkā ），故正法念处经卷十九畜生品之注，以梵语忧流迦配当天狗。又据山海经卷二载，天狗为怪兽名，其状如狸而首白，其音如榴

榴，可御祸凶。日本自中古以来，民间视天狗为天魔之一种，谓天狗住于深山，为人形、高鼻而有翼，飞行自在，着僧服或修验者之服装。并有说天狗为我执憍慢之出家人所堕落之魔道者。［大日经疏卷五、史记天官书第五、古事谈卷三、寂照堂谷响集卷二］

(一)印度之古称。又作天笃、天督、天毒、身毒。后汉书西域传载：‘天竺国，一名身毒，在月氏之东南数千里，俗与月氏同。’大唐西域记卷二（大五一・八七五中）：‘天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度，（中略）印度者，唐言月，月有多名，斯其一称，（中略）良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，由是义故，谓之印度。’括地志载：‘天竺国有东、西、南、北、中央五国，即今五印度也。’（参阅‘印度’2209）

　(二)天竺寺之略称。位于浙江杭县。有三座，在白云峰北者，称上天竺寺；在稽留峰北者，称中天竺寺；在飞来峰之麓，称下天竺寺。上、中、下三天竺寺分别于五代吴越、隋、东晋时所建。（参阅‘天竺寺’1351）

印度古代九种致敬之礼法。即：(一)发言慰问，(二)俯首示敬，(三)举手高揖，(四)合掌平拱，(五)屈膝，(六)长跪，(七)手膝踞地，(八)五轮俱屈，(九)五体投地。［大唐西域记卷二］

指古代印度佛寺之三种类别。古代印度佛寺就其所学，分为三类，或专学大乘，称为一向大乘寺；或专学小乘，称为一向小乘寺；或大小二乘兼学，称为大小兼行寺。大乘寺以文殊为上座，小乘寺以宾头卢为上座，大小兼行寺则奉文殊、宾头卢等二上座。［显戒论卷上］

印度分一年为三期，称为三际（梵traya ṛtavaḥ ）。又作三时。即热际（梵grīṣma -rtu ）、雨际（梵varṣa -rtu ）、寒际（梵hemanta -rtu ）。三际之起迄时间，依印度各地风俗之不同而有异说。依俱舍论光记卷十一载，神泰以二月十六日至六月十五日为热际，六月十六日至十月十五日为雨际，十月十六日至二月十五日为寒际。真谛则谓正月十六日至五月十五日为热际，五月十六日至九月十五日为雨际，九月十六日至正月十五日为寒际。大唐西域记卷二亦同真谛之说，且更分三际为六时，即以正月十六日至三月十五日为渐热时，三月十六日至五月十五日为盛热时，五月十六日至七月十五日为雨时，七月十六日至九月十五日为茂时，九月十六日至十一月十五日为渐寒时，十一月十六日至正月十五日为盛寒时。此六时配于制怛罗月（梵Caitra ）、吠舍佉月（梵Vaiśākha ）、逝瑟吒月（梵Jyaiṣṭha ）、頞沙荼月（梵Āṣāḍha ）、室罗伐拏月（梵Śrāvaṇa ）、婆达罗钵陀月（梵Bhādrapada ）、頞湿缚庾阇月（梵Aśvayuja ）、迦剌底迦月（梵Kārttika ）、末伽始罗月（梵Mārgaśīrṣa ）、报沙月（梵Pauṣa ）、磨伽月（梵Māgha ）、颇勒窭拏月（梵Phālguna ）等十二月。［俱舍论卷十二、俱舍论宝疏卷十一、翻译名义集卷五、大藏法数卷十二、梵网经古迹记卷下末、大乘法相宗名目卷六下］

凡七卷。全称景祐天竺字源。北宋惟净、法护等撰。即分类梵字，并解明其音义。首先略解十二转声、三十四字母、五音及生字之意义，其次立四章广分别之。所出之梵字异于一般悉昙字，近于尼波罗梵夹之文体。宋景祐二年（1035）九月敕板，另有刊时不详之覆刻本。［佛祖统纪卷四十五、卷四十六、广清凉传卷中］

位于浙江杭县。由下天竺、中天竺、上天竺等三寺合成，以下天竺寺为最古，中天竺、上天竺次之。(一)下天竺寺今称法镜寺，位于灵隐山（飞来峰）之麓。东晋咸和初年，西天竺僧慧理于此建一宇，仿王舍城灵鹫山之一岭，乃称灵鹫寺。隋开皇十五年（595），真观、道安同至此地修头陀行，并于虎林山建寺，称南

天竺寺。唐大历年间，法诜、澄观、道标等先后住此。道标擅长词章，与相国李吉甫及白居易等论交，贞元年中于西岭下结一草堂，退隐山林，世称西岭和尚。贞元二十一年（805），本寺开讲华严经，显种种奇瑞，蒙赐‘后天竺灵山寺’之额，繁荣一时。至唐末罹于兵火，其后吴越王钱镠复兴之，号五百罗汉院。宋真宗大中祥符年间（1008～1016），天台宗山家派慈云遵式入寺，大张天台教纲，世称天竺忏主，慈云忏主。宋高宗时，改寺名为思荐福寺，宁宗庆元三年（1197），又恢复后天竺灵山寺之旧称。嘉定初年，日僧俊艿曾寓本寺，学习天台教学。本寺原为天台宗道场，后改属临济宗。

　(二)中天竺寺又称法净寺，衔接下天竺寺之南与稽留峰之北。隋开皇十七年中天竺僧宝掌所建，另谓建于唐贞观十五年（641）。宋初，名崇寿院。

徽宗时改称‘天宁永祚禅寺’，至元代，改称‘天历永祚禅寺’。于钱塘四百佛寺中，与灵隐寺、净慈寺同为著名禅院。

　(三)上天竺寺现称法喜寺，位于中天竺寺之南，白云峰之北。后晋天福年间（936～944），道翊结庐于此，一夕得奇木，刻成观音像。后汉隐帝乾祐二年（949），有僧崇勋，自洛阳持古佛舍利，置顶中，妙相咸备，昼放白光。时吴越王钱弘俶感得观音灵告，乃兴一寺，称天竺看经院，是为上天竺寺之草创。嘉祐七年（1062），仁宗赐大藏五三三○卷，遂建经藏藏之。当时屡有观音之灵应，福佑天下，泽被生民，英宗治平二年（1065）获颁‘天竺灵感观音院’之额。历经神宗、哲宗、高宗之世，寺运大兴，常设水陆大斋，帝屡临幸，曾赐‘白云堂’之印，以统领天下禅、教、律诸宗。三天竺寺皆以观音为本尊，每年阳春之际，苏、浙二省仕女群集进香者，以百万计。［续高僧传卷三十、宋高僧传卷五、卷十五、卷二十九、续佛祖统纪、大明高僧传卷一、卷三、泉涌寺不可弃法师传、浙江通志、古今图书集成神异典第一一○］

指唐朝义净三藏自天竺

传来之正制三衣。为不用镮钩之袈裟。旧律南山家之三衣，则称南山衣，须佩镮钩。［画像须知］（参阅‘南山衣’3736）

日本建筑用语。又作大佛样。为镰仓时代传入日本之建筑样式。东大寺再兴之时，俊乘坊重源引入我国南宋之新式样，重建大佛殿，此为日本天竺样之起源。天

竺本指印度，此处为别于早先输入日本之‘唐样’，故称为‘天竺样’，实际乃为南宋之建筑样式。其主要特色系采用差肘木。

又作宝冠。乃诸天头上所戴之冠，或类似诸天之冠的微妙之冠。以其精微殊妙，非人中所有，故称天冠。［大法鼓经卷上、广博严净不退转轮经卷六］

法句譬喻经卷一载，昔有天帝，自知命终之后必堕畜类，生于陶匠家之驴胎，乃诣佛所，归依于佛，稽首伏地，然于未起之际已刹时命终，堕于驴胎。母驴分娩时，因疼痛而疾走，践坏陶器；器主怒打之，遂伤驴胎；神识复归天帝身中，后并证得初果。［止观辅行传弘决卷四］

全一卷。又作竺仙和尚天柱集。元代临济宗杨岐派僧竺仙梵仙（1292～1348）撰。收于大正藏第八十册竺仙和尚语录内。文宗天历二年（1329），梵仙赴日本弘法，本集即收录其在日本之偈颂、自赞、杂着等。偈颂包括寄与春屋、别源、中岩、明极、物外、无用等门人，及当代耆宿、幕府将军足利尊之法语等。杂着包括与梦窗国师书、与当代武将书、序、跋、化疏、东明慧日塔铭等。

(一)位于江苏江宁聚宝门外善世桥之南。元代文宗天历元年（1328，一说至顺元年，1330），舍金陵潜邸为寺，号‘大龙翔集庆寺’。次年，以杭州中天竺寺之笑隐大訢为开山第一世。翌年，敕召赵世延以金泥书写无量寿经千部及佛经一藏。顺帝至正十七年（1357），敕改寺名为‘大天界寺’。二十七年颁予‘天界第一禅林’之额。后屡改寺名，明洪武十五年（1382）改名‘善世院’。寺内曾置僧录司。日本国僧原要曾至此留学。二十一年罹火灾，诸堂悉毁，乃移至今地。二十三年再兴，称为天界善世禅院（一说善世法门）。崇祯年中，博山舣禅师于本寺开法，觉浪盛禅师继其后，宗风大振。清世祖顺治十七年（1660）一度重修，迄今犹存。［佛祖历代通载卷三十八、元史本纪第三十三、古今图书集成职方典第六六一、金陵梵刹志卷十六、卷三十九］

　(二)位于福建厦门狮山醉仙岩上。始建年代不详。清乾隆年间月松和尚募化重建。

位于湖北江陵。建于南朝梁代，时法论曾住止本寺教导弟子。北周武帝时，法难波及荆楚之地，以寺中有僧繇所绘孔子之像，乃改为国庠，幸免拆毁。唐德宗时，寺主灵鉴迎石头希迁之法嗣道悟禅师至本寺，修葺堂宇，盛弘佛法。宋代初名太平兴国寺，后改乾明寺。明代洪武年间（1368～1398）重建。

指天界之妙食。即人界所无与伦比之美味妙食。起世经卷七（大一・三四五下）：‘四天王天并诸天众，皆用彼天须陀之味。（中略）念欲食时，即于其前有众宝器，自然成满天须陀味种种异色。诸天子中有胜业者，其须陀味色最白净。若彼天子果报中者，其须陀味色则稍赤。若彼天子福德下者，其须陀味色则稍黑。时彼天子以手把取天须陀味内其口中，此须陀味既入口已，即自渐渐消融变化，譬如酥及生酥掷置火中。’

天上之香。或指人间之妙香。法华经法师功德品（大九・四八中）：‘持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香。’

梵语deva-pura 之意译。音译作泥缚补罗。指天人所住之宫殿。或指帝释天之宫殿。［圆觉经、善生子经］

位于河南省河南府（洛阳）。原系唐太宗旧宅。贞观六年（632）诏改为寺。十二年，以法护为寺主。大德至此者多，为东都名刹。唐高宗曾临幸设斋。武后长寿二年（692），迦湿弥罗国三藏阿你真那（宝思惟）来洛阳，奉敕入本寺，译出随求即得自在陀罗尼经、不空罥索陀罗尼自在王咒经等数部。时慧秀亦住本寺，持戒坚固，通达禅定。武后幸东都，每召其问法要。寻有神秀，在本寺宏扬北宗禅。后有广济来住，参与贞元十四年（798）般若三藏四十华严译场，担任译语。五代间，从隐住此，以性相学闻名。其后沿革不详，终告废绝。［续古今译经图纪、续高僧传卷十三、卷二十二、佛祖统纪卷三十九、旧唐书高宗本纪第四］

巴利名Vimāna-vatthu 。巴利小部经（Khuddaka-nikāya）之一。略称毗麻那（巴Vimāna ）。系收集说诸天胜报及生天因行之短颂经典，凡分七品八十五天宫。在叙述各天宫之初，皆有目揵连（巴Moggallāna ）等对住在该天宫之天子或天女，赞其依、正二报之殊胜，并问其得到该种果报之因行。其次，天子或天女叙述过去世在地上所行生天之因。经中所述诸天宫，以三十三天居多，少有述及化乐天、梵天界及四大王天。各品之终均附有摄颂。据大王统史（巴Mahāvaṃsa, XIV ）、善见律毗婆沙卷二载，阿育王子摩哂陀在锡兰开教之初，为宫中大夫人阿■罗及五百夫人说饿鬼本生经与天宫事，由此可知本经最晚之成立年代。本经有原文出版 P.T.S. 1886、英译本SBBIZ, Minor Anthologies IV,Jean Kennedy, 1942，及日译本（南传大藏经第二十四卷）。［B.C. Law：A History of Pāli Literature］

经藏之异名。据传，佛入灭后，法藏隐没于天宫与龙宫二处。依释门正统卷三所载，龙宫海藏乃就龙树入海而言，天宫宝藏则附弥勒菩萨之居处而说。